* * *
John W. Renfrew
LA AGRESIÓN Y SUS CAUSAS
Sevilla, 2005, Trillas.
“(...) nuestra actitud frente al abuso conyugal en el pasado ha sido aceptarlo como una aberración o como parte de un proceso de castigo legítimo dirigido por un hombre hacia su esposa. Sólo si el abuso causaba daños muy severos, era considerado como delito y, por tanto, perseguido. Esta actitud queda ejemplificada por el decreto de 1824 por la Suprema Corte del estado de Mississippi que volvía inmunes a los hombres contra cualquier tipo de cargo por castigar moderadamente a sus esposas. Por supuesto, podemos preguntarnos cómo se definía 'lo moderado' y cómo podía ser un delito en el caso en cuestión. La decisión reflejaba normas establecidas por la ley británica, como la 'regla del pulgar'. Una esposa podía ser golpeada con un palo siempre y cuando su grosor no excediera el de un pulgar. Incluso, en fechas tan recientes como 1974, la ley del estado de California sentenciaba que para ser perseguido por daños a la esposa, un hombre debía causar daños mayores que los referidos para levantar cargos por maltrato físico.” (p. 279)
[Existe cierta controversia acerca de la existencia legal de la citada “regla del pulgar” o “Rule of Thumb”.]
LA AGRESIÓN Y SUS CAUSAS
Sevilla, 2005, Trillas.
“(...) nuestra actitud frente al abuso conyugal en el pasado ha sido aceptarlo como una aberración o como parte de un proceso de castigo legítimo dirigido por un hombre hacia su esposa. Sólo si el abuso causaba daños muy severos, era considerado como delito y, por tanto, perseguido. Esta actitud queda ejemplificada por el decreto de 1824 por la Suprema Corte del estado de Mississippi que volvía inmunes a los hombres contra cualquier tipo de cargo por castigar moderadamente a sus esposas. Por supuesto, podemos preguntarnos cómo se definía 'lo moderado' y cómo podía ser un delito en el caso en cuestión. La decisión reflejaba normas establecidas por la ley británica, como la 'regla del pulgar'. Una esposa podía ser golpeada con un palo siempre y cuando su grosor no excediera el de un pulgar. Incluso, en fechas tan recientes como 1974, la ley del estado de California sentenciaba que para ser perseguido por daños a la esposa, un hombre debía causar daños mayores que los referidos para levantar cargos por maltrato físico.” (p. 279)
[Existe cierta controversia acerca de la existencia legal de la citada “regla del pulgar” o “Rule of Thumb”.]
Ilustración de James Gillray, 1782.
(https://www.james-gillray.org/pop/thumb.html)
Caricatura de Sir Francis Buller, apodado por muchos "Judge Thumb”.
(https://www.james-gillray.org/pop/thumb.html)
Caricatura de Sir Francis Buller, apodado por muchos "Judge Thumb”.
Al parecer no hay evidencias de que dicho juez aludiera o defendiera dicha ley.
* * *
Christopher Hill
LA REVOLUCIÓN RUSA
Barcelona, 1971, Ariel.
-Moisés-
-Santa Ana, la Virgen y el Niño / Leonardo da Vinci-
María Jesús Fuente
LA LUZ DE MIS OJOS.
SER MADRE EN LA EDAD MEDIA
Barcelona, 2023, Taurus.
Foto: rondabarcelona.com
Adam Hochschild
PARA ACABAR CON TODAS LAS GUERRAS
Barcelona, 2013, Península.
Barcelona, 1971, Ariel.
“En septiembre de 1919, envuelta todavía la Rusia soviética en una guerra desesperada, Lenin hablaba a las mujeres sobre su posición de real inferioridad por serles confiada la atención de las labores domésticas... el trabajo más arduo, más bárbaro e improductivo que quepa imaginar”, que es, “enormemente insulso y tonto y que no tiene nada que favorezca el desarrollo de las mujeres”. A Clara Zetkin le comentó Lenin con mal humor «la tranquila complacencia de los hombres que ven cómo las mujeres se destrozan en la estúpida y monstruosa labor doméstica, cómo disipan y derrochan sus energías y su tiempo, cómo se atrofia y empequeñece su entendimiento, cómo sus corazones van latiendo con menos fuerza y su voluntad se mengua». En el debate en torno a la agricultura colectiva Lenin volvía sobre este tema, como un argumento más a favor del nuevo sistema: «...la economía del pequeño campesino significa hogares pequeños y separados, con las mujeres encadenados a ellos». Llamaba a las mujeres mismas a que se pusieran al frente en la lucha por establecer las instituciones comunales que contribuirían a su liberación de esa carga y a convertirlas en ciudadanos libres e iguales.” (p. 201)
[Clara
Zetkin,1857-1933, fue una política comunista judeoalemana, cofundadora de la Internacional Socialista de Mujeres.]
CLARA ZETKIN
(Foto: www.granma.cu )
* * *
-Joaquín Sorolla-
John Wyndham
Chocky
Barcelona, 2010, Minotauro.
“Reconozco que no comprendo muy bien a las mujeres. Aunque tampoco creo que haya alguien que las comprenda; ni siquiera se conocen ellas mismas. Tomemos, por ejemplo, esa prisa que la mayoría tienen por concebir lo antes posible un hijo una vez casadas. Me gustaría saber qué es lo que hay en este ansia de necesidad estrictamente biológica y qué es lo que hay de otros factores, tales como el no querer defraudar a los que esperan algo de nosotros, el deseo de probar que se es normal, la creencia de que la concepción conlleva un logro personal, el alzar delante de todos el símbolo de nuestra propia madurez o, simplemente, la obligación de establecer una especie de competición con los vecinos. No sé en qué proporción los anteriores ingredientes intervienen en el asunto; ahora, lo que sí es cierto es que la maternidad esperada y no llegada se convierte con facilidad en una situación de gran tirantez que sume a los protagonistas en un estado de constante inquietud. Ni que decir tiene que las mujeres que mayor influencia han ejercido en el mundo, como Isabel I o Florencia Nightingale, no habrían brillado tanto si hubiesen sido mamás. Los bebés, a pesar de que ya hay demasiados en la tierra, siguen siendo deseados.
El asunto ya empezaba a preocuparme.
—Para ella es algo así como una obsesión —le confié a Alan Froome, que había sido mi padrino de bodas—. Y lo peor del caso es que no tiene por qué inquietarse. El mismo especialista le ha asegurado que no hay nada que le impida ser madre. Por mi parte tampoco hay nada anormal. La culpa de todo la tienen estas malditas conveniencias sociales. Todo su círculo familiar gira alrededor de los niños, no piensan ni hablan de otra cosa. Sus hermanas tienen uno tras otro, lo mismo les pasa a las mujeres de sus hermanos y a todas las amigas que tiene casadas; cada vez que viene un niño nuevo al mundo siente en sus entrañas la mordedura de que quizás ella no pueda tenerlos nunca. Esto le hace sentirse desplazada e inferior a las demás. De verdad que no sé si desea al hijo para satisfacer su instinto maternal o para arremeter contra esa especie de desafío que parece ser le han hecho las otras. Estamos en continua tensión. Sentimos los ojos expectantes de los otros miembros de la familia puestos constantemente en nosotros.
John Wyndham
Chocky
Barcelona, 2010, Minotauro.
“Reconozco que no comprendo muy bien a las mujeres. Aunque tampoco creo que haya alguien que las comprenda; ni siquiera se conocen ellas mismas. Tomemos, por ejemplo, esa prisa que la mayoría tienen por concebir lo antes posible un hijo una vez casadas. Me gustaría saber qué es lo que hay en este ansia de necesidad estrictamente biológica y qué es lo que hay de otros factores, tales como el no querer defraudar a los que esperan algo de nosotros, el deseo de probar que se es normal, la creencia de que la concepción conlleva un logro personal, el alzar delante de todos el símbolo de nuestra propia madurez o, simplemente, la obligación de establecer una especie de competición con los vecinos. No sé en qué proporción los anteriores ingredientes intervienen en el asunto; ahora, lo que sí es cierto es que la maternidad esperada y no llegada se convierte con facilidad en una situación de gran tirantez que sume a los protagonistas en un estado de constante inquietud. Ni que decir tiene que las mujeres que mayor influencia han ejercido en el mundo, como Isabel I o Florencia Nightingale, no habrían brillado tanto si hubiesen sido mamás. Los bebés, a pesar de que ya hay demasiados en la tierra, siguen siendo deseados.
El asunto ya empezaba a preocuparme.
—Para ella es algo así como una obsesión —le confié a Alan Froome, que había sido mi padrino de bodas—. Y lo peor del caso es que no tiene por qué inquietarse. El mismo especialista le ha asegurado que no hay nada que le impida ser madre. Por mi parte tampoco hay nada anormal. La culpa de todo la tienen estas malditas conveniencias sociales. Todo su círculo familiar gira alrededor de los niños, no piensan ni hablan de otra cosa. Sus hermanas tienen uno tras otro, lo mismo les pasa a las mujeres de sus hermanos y a todas las amigas que tiene casadas; cada vez que viene un niño nuevo al mundo siente en sus entrañas la mordedura de que quizás ella no pueda tenerlos nunca. Esto le hace sentirse desplazada e inferior a las demás. De verdad que no sé si desea al hijo para satisfacer su instinto maternal o para arremeter contra esa especie de desafío que parece ser le han hecho las otras. Estamos en continua tensión. Sentimos los ojos expectantes de los otros miembros de la familia puestos constantemente en nosotros.
»El asunto no sería tan preocupante si a ella no le importara el sentir de los demás, pero no es así desgraciadamente. Sería mucho más feliz si pudiese entrar en el grupo de las madres... Y hasta ahora Dios no ha querido darnos hijos. De verdad que esta situación está acabando con ella y... si la cosa no se arregla, terminará conmigo también.” (pp. 18-19)
* * *
Jean-Jacques Rousseau
(pintura de Maurice Quentin de La Tour)
Foto:
Wikimedia Commons
Jean-Jacques Rousseau
EMILIO O DE LA EDUCACIÓN
Barcelona, 1973, Fontanella.
“La investigación de las verdades abstractas y especulativas, de los principios y axiomas en las ciencias, todo lo que tiende a generalizar las ideas, no es propio de las mujeres; sus estudios se deben referir a la práctica, y les toca a ellas aplicar los principios hallados por el hombre y hacer las observaciones que le conducen a sentar principios. Todas las reflexiones de las mujeres, en cuanto no tienen relación inmediata con sus deberes, deben tender al estudio de los hombres y a los conocimientos agradables, cuyo objeto es el gusto, porque las obras de ingenio exceden a su capacidad, ya que no poseen la atención ni el criterio suficientes para dominar las ciencias exactas, y en cuanto a los conocimiento físicos, el que es más activo y ve más objetos, tiene otra fuerza y debe juzgar acerca de las relaciones de los seres sensibles y las leyes de la naturaleza. La mujer, que es débil y nada ve fuera de sí misma, valora y juzga los móviles que para suplir su debilidad puede poner en acción, y las pasiones de los hombres son estos móviles. Su mecánica es más fuerte que la nuestra, toda vez que sus palancas tienden a agitar el corazón humano. Es indispensable que posea el arte de hacer que nosotros queramos todo lo que es necesario o agradable a su sexo y que no puede hacer por sí mismo; por lo tanto, es necesario que estudie a fondo el espíritu del hombre, no en general y en abstracto, sino el de los hombres de su entorno y a quienes está sujeta, sea por ley, sea por la opinión. Es preciso que por sus argumentaciones, por sus acciones, por sus miradas y por sus ademanes, aprenda a penetrar sus ideas, y que por las argumentacioones, las acciones, las miradas y los ademanes de ella, sepa inspirarles el sentir que le plazca, sin que parezca que se fijen. Mejor que ella filosofarán ellos acerca del corazón humano, pero ella leerá mejor en el corazón de los hombres. A las mujeres corresponde hallar, por así decirlo, la moral experimental, y a nosotros reducirla a sistema. La mujer tiene más agudeza y el hombre más ingenio; la mujer observa y el hombre razona, y de este concierto resultan la más clara luz y la ciencia más completa que pueda adquirir el entendimiento humano en lo tocante a las cosas morales. En una palabra, el conocimiento más seguro de sí y de los demás que puede alcanzar nuestra especie. Y de este modo el arte puede tender a perfeccionar el instrumento que nos dio la naturaleza.” (pp. 261-262)
* * *
-Eleazar-
www.figurasbiblicas.com
Números 31: 6-18
SAGRADA BIBLIA
VERSIÓN OFICIAL DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS MADRID • 2011
www.conferenciaepiscopal.es
SAGRADA BIBLIA
VERSIÓN OFICIAL DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS MADRID • 2011
www.conferenciaepiscopal.es
“Moisés envió al combate mil por cada tribu, y con ellos a Pinjás, hijo del sacerdote Eleazar, que llevaba en su mano los objetos sagrados y las trompetas del toque de combate. Atacaron a Madián como el Señor le había mandado a Moisés y mataron a todos los varones. Mataron también a los reyes de Madián: Eví, Réquen, Sur, Jur y Rebá, cinco reyes madianitas. Y a Balaán, hijo de Beor, lo mataron a filo de espada. Los hijos de Israel hicieron cautivas a las mujeres y niños de Madián, y tomaron como botín su ganado, sus rebaños y todos sus bienes. Incendiaron todas las ciudades en que habitaban y todos sus campamentos. Y reunieron todo el botín que habían capturado, personas y bestias, y llevaron los cautivos, la presa y el botín a Moisés, al sacerdote Eleazar y a toda la comunidad de los hijos de Israel, que acampaba en las estepas de Moab, cerca del Jordán, frente a Jericó. Moisés, el sacerdote Eleazar y todos los jefes de la comunidad salieron a su encuentro hasta fuera del campamento. Moisés se encolerizó con los jefes de las tropas, jefes de millar y jefes de cien, que volvían de la batalla, y les dijo: «¿Pero habéis dejado con vida a todas las mujeres? Precisamente fueron ellas las que indujeron a los hijos de Israel a prevaricar contra el Señor, siguiendo el consejo de Balaán, cuando lo de Peor; por eso hubo una gran mortandad en la comunidad del Señor. Dad muerte, pues, a todos los niños varones. Y a toda mujer que haya conocido varón, que se haya acostado con varón, matadla también. Pero reservaos para vosotros a todas las muchachas que no se hayan acostado con varón.”
Iglesia de Altlerchenfelder en Viena
www.shutterstock.com
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William McIlvanney / Ian Rankin
SÓLO LA OSCURIDAD
Barcelona, 2023, Penguin Random House.
“Pero, a ver, ¿era sábado sí o no? Si había partido de fútbol, que al menos no fuese el de los eternos rivales de la ciudad, el Celtic y el Rangers. ¡No, por favor! Esos duelos urbanos eran los peores porque los hinchas del equipo perdedor, rabiosos por la derrota, solían tomarla con sus propias familias en cuanto volvían a casa.
Violencia doméstica: he ahí una expresión que empezaba a hacer fortuna. La violencia ejercida contra los tuyos en el lugar preciso que se suponía que era tu refugio, tu nido. Llegado el lunes por la mañana, muchas mujeres salían a hacer la compra o a trabajar con una espesa capa de maquillaje para ocultar los daños. Iban con expresión de angustia y humillación, evitando mirar a los demás a los ojos, poniendo a punto una explicación frecuentemente verosímil para cuando sus vecinas, amigas o compañeras de la oficina o del taller les preguntaran qué les había ocurrido.
Era inexplicable que hubiera tan pocas que hicieran algo al respecto.
Pero algunas sí lo hacían, algunas sí...” (p. 258)
[El contexto de la cita es la ciudad de Glasgow en 1972.]
* * *
María Jesús Fuente
LA LUZ DE MIS OJOS.
SER MADRE EN LA EDAD MEDIA
Barcelona, 2023, Taurus.
“En las gestaciones deseadas y que sí avanzaban, ¿podía ocurrir que la futura madre quisiera saber el sexo de su hijo?, ¿existían métodos para ello? Por supuesto, pero ninguno realmente fiable, aunque diversos tratadistas referían algunos signos en la mujer encinta que podían ser útiles. Por ejemplo, Arib ibn Sa'id decía:
Si tiene la embarazada un rostro bello, limpios los pies, sus movimientos ligeros y su rostro alegre, todo indica que el nacido será varón. Y si tiene la tez alterada, la piel manchada de manchas oscuras, su movimiento es lento y sus sentidos torpes indica que nacerá hembra porque el niño refuerza el calor y hace más bella su tez, fluidifica la sangre, activa los sentidos, ayuda a suavizar el movimiento; la hembra tiende hacia el frío, que altera la piel, congela la sangre y pone su color más oscuro y corrompe la piel.” (p. 145)
“Ha sido la sociedad contemporánea la que ha introducido el concepto de la buena madre o de la mala madre, términos que solo pueden aplicarse a determinados momentos históricos por ser muy cambiantes en el tiempo y el entorno, pues no todos los estratos sociales comparten los mismos valores.
(…)
No es arriesgado suponer que sería difícil de extrapolar a las madres de la Edad Media la idea de la buena progenitora que sigue su instinto maternal, así como la del apego al hijo o la hija, por la simple razón de que no tenemos datos para afirmarlo o negarlo. Si nos preguntamos qué significa ser buena o mala madre, la respuesta depende de la época y del medio, del tiempo y del espacio, aunque hay que añadir otras circunstancias: no todas las capas sociales comparten los mismos valores o cuentan con las mismas oportunidades para actuar de forma similar. No todas las madres quieren de la misma manera a sus hijos; la forma de amar de una madre, como el arte de amar en general, tiene diversas vías para manifestarse. No se puede, por tanto, aceptar la idea de que el amor o el instinto maternales sean una realidad natural, atemporal o necesaria, más bien al contrario, constituyen un producto de una cultura y de una época, y así han sido un instrumento ideológico utilizado para supeditar a generaciones de mujeres a un particular papel social, en un tiempo histórico determinado que no fue precisamente el medieval.” (p. 364)
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Nemo
TEOSOFÍA
Madrid, 1890, R.Velasco, Imp.
(arjunabarcelona.com)
“Las supremas verdades de la ciencia no son ni para bandoleros, ni para soldados, ni para la mayoría de las mujeres. Un soldado no puede ser libre; un bandolero no sabe cómo ser libre, y una mujer responde siempre según el impulso de! corazón.
La grande, la verdadera, la única emancipación de la mujer es la maternidad, la cual la hace -no libre- sino soberana. Las mujeres que desean conquistar la libertad del mismo modo que los hombres, se convierten invariablemente en prostitutas; las esclavas más abyectas y despreciables.” (p. 82)
[Nemo fue el pseudónimo de Francisco Montoliu Togores (1861-1892). No queda claro si Montoliu fue autor o traductor de esta obra. Según la información de Wikipedia, “Fue presidente del Grupo Español de la Sociedad Teosófica, director de la revista Estudios Teosóficos y traductor de muchas obras de teosofía. Escribió parte de sus obras bajo el pseudónimo «Nemo».”
* * *
PARA ACABAR CON TODAS LAS GUERRAS
Barcelona, 2013, Península.
“Una furia misógina contra las esposas de los soldados, que podían verse tentadas a mantener una relación amorosa mientras sus maridos estaban ausentes en la guerra, se había apoderado de las autoridades militares, que hicieron uso de sus poderes extraordinarios para imponerles toques de queda a ellas o, en algunas zonas, a todas las mujeres.” (p. 225)
[Estas medidas legales fueron implantadas en Gran Bretaña durante la I Guerra Mundial.]
* * *
Foto: lametralleta.es
LUIS AGUILÉ
Probablemente este nombre no signifique nada para los más jóvenes, pero para los más añosos constituye, (para bien o para mal, eso según), una figura imborrable de nuestra juventud. Luis Aguilé (Buenos Aires, 1936-2009), cosechó grandes éxitos como cantante y compositor en España e Hispanoamérica, estuvo presente durante décadas en los programas televisivos de nuestro país y se erigió en uno de los rostros más populares de la pequeña pantalla durante los años setenta, ochenta y noventa del siglo pasado. No es poca cosa. “Cuando salí de Cuba”, “Juanita Banana”, “La Chatunga” o “El Tío Calambres” fueron algunos de sus temas más celebrados.
No es el momento ni el lugar para comentar sus valores artísticos o sus controvertidas opiniones políticas. Valga el tema “Me tengo que casar” como medida del talento creativo de su autor y del confuso concepto de mujer que representa. En dicha canción no es fácil distinguir entre el humor, la crítica y la ironía y, menos aún, hacia quién están dirigidas. Tampoco parece que la cuestión preocupara demasiado al autor de la composición.
“ME TENGO QUE CASAR” (¿1990?)
Sé que este año me tengo que casar...
porque mi novia ya no quiere esperar...
Es impaciente, se pone muy nerviosa,
después de quince años, la noto un poco ansiosa.
Y discutimos y yo tengo razón,
porque soy un buen hombre, de todo corazón.
-¿Quién mi camisa va a planchar?
-Yo no, yo no. (Coros femeninos)
-¿Y quién la ropa va a lavar?
-Yo no, yo no.
-¿Quién mis zapatos va a lustrar?
-Yo no, yo no.
¿Y en casa quién va a cocinar?
-Yo no, yo no.
Y entonces yo, ¿para qué me caso,
si tú no te enteras qué tienes que hacer?
¿Por qué serás tan incomprensible?
No hay Dios que se entienda con una mujer.
-Pero esta chica ¿qué sabe hacer?
-Sabe bailar. (Coros femeninos)
-Pero esta chica ¿qué sabe hacer?
-Sabe besar.
-Pero esta chica ¿qué sabe hacer?
-Sabe cantar.
-Pero esta chica ¿qué sabe hacer?
-Te quiere amaaaaar.”
* * *
Jesús María Quílez Bielsa
LA ESTRATEGIA DE LA RISA Y LA RISA DEL COSMOS
Madrid, 2022, Círculo Rojo.
“Curiosamente la risa no ha sido valorada siempre como algo positivo. La risa tiene un fuerte factor subversivo de transgresión y posibilita que gane el más débil tomando este término en todos los aspectos. Es la risa que nos provoca que el ratón asuste al elefante.
(…)
Por esto los defensores de las verdades absolutas, las religiones, y de la lógica y la razón como bien supremo, Platón, por ejemplo, la han visto como algo molesto y dañino.
La situación llega al colmo en la Biblia. Jesucristo no se ríe nunca. Dios solo se ríe con hostilidad y para burlarse de alguien mostrando su ira. Cuando unos niños se ríen del profeta Eliseo por ser calvo, este los maldice y uno osos que aparecen de pronto los despedazan (¡!) sin que el profeta muestre la más mínima compasión por ellos.
La risa aparece muy poco en la Biblia. Es interesante el pasaje en el que Dios le comunica a Abraham, siendo él y su esposa muy mayores, que va a tener un hijo. Ante esto Abraham se echa a reír porque le parece imposible. Dios le confirma que así será y no se toma a mal la risa de Abraham. Además le dice que se llamará Isaac, que significa «risa». Pero cuando Sara, su esposa, se entera y se ríe también de Dios se enfada con ella y la reprende por haberse reído.
La risa de Abraham se interpreta como positiva, la de Sara como burla. ¿Por qué? Simplemente se presupone una intención y un contexto según quién se ría.
(…)
Personalmente creo que lo que subyace es un fuerte ingrediente patriarcal que hace que Dios vea la risa de Abraham como algo inocente, no subversivo, pero la de Sara como algo ofensivo.
(…)
Escucho también en estos días el drama de Afganistán. Como no puede ser de otra forma, en la sharía se prohíbe la risa... femenina.” (pp. 26-27)
* * *
-HENRIETTA LEAVITT Y VERA RUBIN-
ASTRÓNOMAS
ASTRÓNOMAS
HENRIETTA LEAVITT
Imagen: www.mujeresnotables.com
Imagen: wikipedia
Lawrence M. Krauss
UN UNIVERSO DE LA NADA (I)
Barcelona, 2013, Pasado y Presente.
“Las estrellas variables cefeidas, observadas por vez primera en 1784, son astros cuya luminosidad varía a lo largo de cierto período regular. En 1908, Henrietta Swan Leavitt, una aspirante a astrónoma, desconocida y, en aquella época, apenas apreciada, halló trabajo como «calculadora» en el Observatorio del Harvard College. (Las «calculadoras» eran mujeres dedicadas a catalogar la luminosidad de las estrellas según las registraban las placas fotográficas del observatorio; por aquel entonces, a las mujeres no se les permitía usar los telescopios del observatorio). Leavitt, que era hija de un pastor congregacionista y descendiente de los Padres Peregrinos, hizo un descubrimiento asombroso, al que aún arrojó nueva luz en 1912: se dio cuenta de que existía una relación regular entre la luminosidad de las estrellas cefeidas y su período de variación. En consecuencia, si uno podía determinar la distancia a una cefeida aislada de un período conocido (como se logró determinar al año siguiente, en 1913), entonces medir la luminosidad de otras cefeidas del mismo período ¡permitía determinar la distancia a esas otras estrellas!
(...)
El descubrimiento de Leavitt revolucionó el campo. (El propio Hubble, que ansió en vano el premio Nobel, afirmó a menudo que el trabajo de Leavitt merecía este galardón; pero era bastante interesado y podría haberlo sugerido por la mera razón de que él mismo, por su obra posterior, habría sido un aspirante natural a compartir el premio con ella). De hecho, la Real Academia sueca había empezado el papeleo necesario para proponer a Leavitt para el Nobel de 1924 cuando recibió la noticia de que había fallecido tres años antes, por un cáncer. Gracias a su fuerte personalidad, su don para la propia promoción y su pericia como observador, Hubble terminó siendo muy conocido; a Leavitt, por desgracia, solo la conocen los aficionados a este campo.” (pp. 28-29)
[Wikipedia: Edwin Powell Hubble (Marshfield, Misuri; 20 de noviembre de 1889-San Marino, California; 28 de septiembre de 1953) fue uno de los más importantes astrónomos estadounidenses del siglo XX, famoso principalmente por haber demostrado en 1929 la expansión del universo midiendo el corrimiento al rojo de galaxias distantes. Hubble es considerado el padre de la cosmología observacional aunque su influencia en astronomía y astrofísica toca muchos otros campos.]
Las “computadoras de Harvard” (Leavitt es la sexta desde la izquierda)
Imagen: www:bbc.com
Lawrence M. Krauss
UN UNIVERSO DE LA NADA (II)
Barcelona, 2013, Pasado y Presente.
“Durante los años setenta y ochenta, fue quedando cada vez más claro —a partir de mediciones detalladas del movimiento de las estrellas y el gas en nuestra galaxia, así como del movimiento de las galaxias en las grandes agrupaciones de galaxias que se conoce como «cúmulos»— que en el universo había mucho más que lo que se veía a simple vista (o con el telescopio).
La gravedad es la principal de las fuerzas que intervienen en la descomunal escala de las galaxias, por lo que medir el movimiento de objetos a esas escalas nos permite investigar la atracción gravitacional que impulsa ese movimiento. Tales mediciones empezaron a florecer con la labor pionera de la astrónoma estadounidense Vera Rubin, y sus colegas, en los primeros años setenta. Rubin se había doctorado en Georgetown tras recibir clases nocturnas mientras su marido la esperaba en el coche, porque ella no sabía conducir. Había solicitado entrar en la universidad de Princeton, pero este centro no aceptó a mujeres en el programa de graduación en Astronomía hasta 1975. Rubin llegó a ser la segunda mujer —solo la segunda— a la que se concedió la Medalla de Oro de la Real Sociedad Astronómica. Ese premio, como sus otros honores —numerosos y bien merecidos—, procedían de sus revolucionarias mediciones de la velocidad de rotación de nuestra galaxia. Tras observar estrellas y gas caliente que estaban cada vez más lejos del centro de nuestra galaxia, Rubin determinó que estas regiones se estaban moviendo a una velocidad muy superior a la que les correspondería si la fuerza gravitacional que impulsaba su movimiento respondiera a la masa de todos los objetos observados dentro de la galaxia. Gracias al trabajo de Rubin, con el tiempo, los cosmólogos comprendieron que la única forma de explicar este movimiento era postular que en nuestra galaxia existía mucha más masa que la que resultaba del simple hecho de sumar la masa de todas esas estrellas y ese gas caliente.” (pp. 45-46)
VERA RUBIN
Imagen: www.iac.es
Imagen:www.elpais.com
* * *
DEPORTE FEMENINO Y MACHISMO
Estos dos vídeos han sido tomados de los archivos de RTVE/ FILMOTECA ESPAÑOLA y recientemente difundidos en las redes sociales. También han encontrado eco en algunos diarios deportivos y generalistas.
Ambas grabaciones son de una misoginia sonrojante, tanto en los comentarios como en la selección de las imágenes. Están plagados de ironías denigrantes, chistes de mal gusto y de paternalismos baratos. Da igual que el más antiguo trate del fútbol femenino en Austria o que el más moderno hable de deportistas españolas. El trato y el tono son igual de despectivos e irritantes.
En el primero de ellos, de 1965, el núcleo de los comentarios se centra en la obesidad, el matrimonio y las tareas de cocina:
“Vemos aquí a las nutridas selecciones nacionales y las de Alemania, dispuestas a actuar con un ardor impropio de sus abundantes kilos.”
“Acaso lo más importante sea que pierdan un poco de peso.”
“La única nota optimista es que cuando se casen, si se casan, cambiarán este juego por una batería de cocina.”
NO-DO 11-9-1965
Nº NO-DO 975 B
El segundo, de 1972, aparte de las desafortunadas acotaciones de la voz en off, se recrea en las piernas y en los traseros de las jugadoras por medio de planos cercanos. A su vez, la entrevista que se recoge en el vestuario, es un compendio completo de estupidez informativa.
“Los tiempos han cambiado y, Señor, Señor, hoy podemos ver así a la mujer, convertida en futbolista...”
“-¿Usted sabe cocinar?
-Sí.
-¿Qué plato sale mejor?
-La tortilla de patata.
(...)
-¿Qué es más fácil? ¿Hacer una tortilla de patata o meter un gol?
-Meter un gol.
-¿Más fácil?...”
(...)
“Oiga, y el fútbol femenino ¿no es un poco bestia?”
En definitiva, dos
ejemplos meridianos de misoginia general y de misoginia deportiva en
particular.
* * *
-Fotograma de Madame Bovary, película de 1949,
con Louis Jourdan y Jennifer Jones.-
Imagen:www.lecturafilia.com
Arthur Schopenhauer
EL ARTE DE HACERSE RESPETAR
EL ARTE DE HACERSE RESPETAR
Madrid, 2008, Alianza Editorial.
“El honor sexual se divide en el honor de la mujer y el honor del hombre; el principal y más significativo de ambos es el de la mujer, ya que en la vida de ésta la relación sexual es la más importante. Consiste en la opinión general de los demás, respecto de la mujer soltera, de que no se ha entregado a ningún hombre; y respecto de la casada, de que sólo se ha entregado a aquel a quien fuera cedida por esposa. En cuanto al sexo masculino, consiste en la opinión de que si un hombre se entera de la infidelidad de su mujer, se separará inmediatamente de ella y, en general, la castigará lo más severamente posible.
Este tipo de honor detenta muchas diferencias con los dos restantes, y sólo se puede explicar y comprender a partir del comportamiento característico de cada género. El género femenino lo exige y lo espera todo del masculino, a saber, todo lo que anhela y necesita. El masculino le pide al femenino, en principio y de manera inmediata, sólo una cosa. De ahí que haya sido necesario crear la institución de que el género masculino pueda obtener la sola cosa que pide a cambio de asumir el cuidado del todo: institución en la que se cifra el bienestar de la totalidad del género femenino. Pero para lograr ese fin, el género femenino debe mantenerse unido y cultivar el esprit de corps: debe enfrentarse en bloque al conjunto del género masculino —que gracias a su supremacía intelectual y física es por naturaleza el propietario de todos los bienes terrenales—, como si de un enemigo común al que hubiera que derrotar y conquistar se tratase, de manera que, conquistándolo, pueda acceder a la posesión de los bienes terrenales. Este es el fin de la máxima de honor de todo el género femenino, que consiste en que al masculino le sea denegado de plano cualquier comercio carnal fuera del matrimonio, siéndole en cambio autorizado el matrimonial —sin importar si las nupcias se contrajeron civilmente, como en Francia, o de manera eclesiástica—, para que todos se vean así forzados al matrimonio, que por lo tanto viene a ser como una especie de capitulación. Sólo la observancia generalizada de este proceder puede asegurarle al género femenino en bloque la satisfacción de sus necesidades a través del matrimonio. De ahí que sea el propio género femenino el que vele por que se conserve dicho esprit de corps entre sus miembros; y que cualquier muchacha soltera que, por tener relaciones sexuales, traicione al conjunto de su género —cuyo bienestar se desmoronaría si se generalizase tal práctica—, sea inmediatamente execrada del mismo y cubierta de vergüenza; es decir, ésta habrá perdido su honor; ninguna mujer podrá acercársele, la opinión pública le retirará toda su estima, y se la evitará como a la peste. Con la misma suerte corre la mujer adúltera por no haber sido fiel al marido en la capitulación acordada con él y haber alejado de ese modo a los hombres de una capitulación que, no obstante constituir la salvación de todo el género femenino, se vería reducida a objeto de mofa y escarnio si tal comportamiento se generalizase. A ello se añade que la mujer adúltera, debido a su burda falta de palabra y al engaño en que incurre, pierde también, junto con el honor sexual, el civil o privado; por lo que suele emplearse, de manera un tanto condescendiente, la expresión «una muchacha deshonrada», pero no se habla de una «señora deshonrada». (pp. 52-55)
Arthur Schopenhauer
Imagen:www.biosiglos.com
* * *
SOEUR SOURIRE /Jeanne-Paule Marie Deckers
Foto: cancioneshistoria.blogspot.com
Foto: cancioneshistoria.blogspot.com
VIDEO MUSICAL: https://www.youtube.com/watch?v=Un_P5dyRfrY
Annie Ernaux
EL ACONTECIMIENTO
Barcelona, 2001, Tusquets.
EL ACONTECIMIENTO
Barcelona, 2001, Tusquets.
“Brillaba un pálido sol de noviembre. Caminaba con el estribillo de una canción que estaba muy de moda entonces repitiéndoseme en la cabeza: «Dominique nique nique». La cantaba una monja dominicana, sor Sonrisa, acompañándose de la guitarra. La letra era edificante e ingenua -sor Sonrisa no conocía el significado de niquer (joder)-, pero la música era alegre y saltarina. Me animaba en mi búsqueda. Llegué a la plaza Saint-Marc: los puestos del mercado estaban recogidos. Vi el almacén de muebles Froger, al que, de niña, había ido con mi madre para comprar un armario. Había dejado de mirar las placas de las puertas, ahora vagabundeaba sin rumbo.
(Hace unos diez años leí en Le Monde que sor Sonrisa se había suicidado. El periódico contaba que, después del enorme éxito de Dominique, había conocido toda suerte de sinsabores en su orden religiosa. Colgó los hábitos y se fue a vivir con una mujer. Poco a poco había dejado de cantar y había ido cayendo en el olvido. Acabó dándose a la bebida. Este resumen de su vida me turbó. Me pareció que esa mujer que había roto con la sociedad, esa mujer que había colgado los hábitos, esa mujer más o menos lesbiana y alcohólica, era la que me había acompañado por las calles de Martainville cuando yo me encontraba sola y perdida. Habíamos estado unidas por el mismo desamparo, aunque desfasado en el tiempo. Y aquella tarde yo había sacado fuerzas para vivir de la canción de una mujer que más tarde no podría ni con su propia vida. Deseé violentamente que hubiera conseguido a pesar de todo ser un poco feliz y que, en las noches de borrachera, conociendo ya el sentido de la palabra niquer, se hubiera dado el gusto de pensar que al final había conseguido joder a base de bien a las buenas hermanas de la orden.
Sor Sonrisa forma parte de esas mujeres a las que nunca conocí y con las que, vivas o muertas, reales o ficticias, y a pesar de todas las diferencias, siento que tengo algo en común. Artistas, escritoras, heroínas y mujeres de mi infancia forman una cadena invisible dentro de mí. Tengo la impresión de que mi historia es la de ellas.) ” (pp. 40-41)
[Sor Sonrisa, Soeur Sourire en francés, fue un personaje muy popular incluso en la televisión y la radio españolas de los años 60 del siglo pasado. Su verdadero nombre era Jeanne-Paule Marie Deckers y nació en Bruselas en 1933. El éxito internacional le llegó de inmediato (de hecho, en 1966, se rodó en Hollywood The singing nun, una película sobre su experiencia), pero se apagó con la misma rapidez. Abandonó la las dominicas y se dedicó al cuidado de niños autistas. Los problemas económicos y personales la llevaron al suicidio junto con su compañera sentimental en 1985.]
“Y,
como de costumbre, era imposible determinar si el aborto estaba
prohibido porque estaba mal, o si estaba mal porque estaba
prohibido. Se juzgaba con relación a la ley, no se juzgaba la ley.”
(pp. 44-45)
Foto:moviesanywhere.com
Cementerio de Wavre (Bélgica)
Foto: wikipedia
Foto: wikipedia
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-Charles Willeford-
Foto: alexander-verlag.com
Charles Willeford
MIAMI BLUES
Barcelona, 2019, RBA.
MIAMI BLUES
Barcelona, 2019, RBA.
“—¿Quieres la otra mitad de este sándwich de atún?
—No, me he zampado una tortilla occidental de desayuno. ¿Qué más hacen las chicas casadas en Okeechobee?
—No mucho, al menos las chicas con las que yo andaba. No trabajan, porque no hay trabajo, y porque de todos modos sus maridos tampoco quieren que lo hagan. Da mala imagen que una esposa tenga que trabajar, a menos que estén juntos en el negocio o algo así y ella tenga que echarle una mano. Visitan a sus madres, van de compras al K-Mart o a patinar en la pista de Clewiston. Los fines de semana hay barbacoas y frituras de pescado. Creo que las chicas casadas de mi edad hacen más o menos las mismas cosas que hacían en la secundaria, salvo que siempre salen con el mismo tipo y por lo general este es el mismo tipo que ya se follaban en la secundaria de todos modos. Lo mejor, sin embargo, es que se van de casa de sus padres. Pueden salir hasta tarde y también dormir hasta tarde.” (pp. 175-176)
—No, me he zampado una tortilla occidental de desayuno. ¿Qué más hacen las chicas casadas en Okeechobee?
—No mucho, al menos las chicas con las que yo andaba. No trabajan, porque no hay trabajo, y porque de todos modos sus maridos tampoco quieren que lo hagan. Da mala imagen que una esposa tenga que trabajar, a menos que estén juntos en el negocio o algo así y ella tenga que echarle una mano. Visitan a sus madres, van de compras al K-Mart o a patinar en la pista de Clewiston. Los fines de semana hay barbacoas y frituras de pescado. Creo que las chicas casadas de mi edad hacen más o menos las mismas cosas que hacían en la secundaria, salvo que siempre salen con el mismo tipo y por lo general este es el mismo tipo que ya se follaban en la secundaria de todos modos. Lo mejor, sin embargo, es que se van de casa de sus padres. Pueden salir hasta tarde y también dormir hasta tarde.” (pp. 175-176)
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CAROLINA CORONADO
(1820-1911)
-Retrato de Carolina Coronado por Federico Madrazo-
Imagen: www.museodelprado.es
-Cartel de la Asociación de Editores de Madrid
para la promoción literaria en el Metro de Madrid-
Imagen: www.editoresmadrid.org
LIBERTAD
Risueños están los mozos,
gozosos están los viejos
porque dicen, compañeras,
que hay libertad para el pueblo.
Todo es la turba cantares,
los campanarios estruendo,
los balcones luminarias,
y las plazuelas festejos.
Gran novedad en las leyes,
que, os juro que no comprendo,
ocurre cuando a los hombres
en tal regocijo vemos.
Muchos bienes se preparan,
dicen los doctos al reino,
si en ello los hombres ganan
yo, por los hombres, me alegro;
Mas, por nosotras, las hembras,
ni lo aplaudo, ni lo siento,
pues aunque leyes se muden
para nosotras no hay fueros.
¡Libertad! ¿qué nos importa?
¿qué ganamos, qué tendremos?
¿un encierro por tribuna
y una aguja por derecho?
¡Libertad! ¿de qué nos vale
si son los tiranos nuestros
no el yugo de los monarcas,
el yugo de nuestro sexo?
¡Libertad! ¿pues no es sarcasmo
el que nos hacen sangriento
con repetir ese grito
delante de nuestros hierros?
¡Libertad! ¡ay! para el llanto
tuvímosla en todos tiempos;
con los déspotas lloramos,
con tributos lloraremos;
Que, humanos y generosos
estos hombres, como aquellos,
a sancionar nuestras penas
en todo siglo están prestos.
Los mozos están ufanos,
gozosos están los viejos,
igualdad hay en la patria,
libertad hay en el reino.
Pero, os digo, compañeras,
que la ley es sola de ellos,
que las hembras no se cuentan
ni hay Nación para este sexo.
Por eso aunque los escucho
ni me aplaudo ni lo siento;
si pierden ¡Dios se lo pague!
y si ganan ¡buen provecho!
Almendralejo, 1846
* * *
Escultura de Darwin, como joven estudiante,
en el Christ's College de Cambridge
Imagen: naukas.com
en el Christ's College de Cambridge
Imagen: naukas.com
Escultura de Darwin en
el Parque de las Ciencias de Granada
Imagen: culturacientifica.com
Imagen: culturacientifica.com
Charles Darwin
EL ORIGEN DEL HOMBRE
Madrid, 1974, EDAF.
“Diferencias de las facultades mentales en los dos sexos.-
Es muy probable que la selección sexual haya tenido mucha parte en las diferencias de esta naturaleza entre el hombre y la mujer. No ignoro que algunos autores dudan de que exista en esto una diferencia inherente; (…) La mujer parece diferir del hombre en su condición mental, principalmente en su mayor ternura y menor egoísmo; cosa es ésta que se observa aun entre los salvajes (…) La mujer, siguiendo sus instintos maternales, despliega estas cualidades con sus hijos en un grado eminente; por consiguiente, es verosímil que pueda extenderlos a sus semejantes. El hombre es el rival de otros hombres: gusta de la competencia y se inclina a la ambición, la que con sobrada facilidad se convierte en egoísmo. Estas últimas cualidades parecen constituir la mísera herencia natural. Está generalmente admitido que en la mujer las facultades de intuición, de rápida percepción y quizá también las de imitación, son mucho más vivas que en el hombre; mas algunas de estas facultades, al menos, son propias y características de las razas inferiores, y por tanto corresponden a un estado de cultura pasado y más bajo.
La principal distinción en las facultades intelectuales de los dos sexos se manifiesta en que el hombre llega en todo lo que acomete a punto más alto que la mujer, así se trate de cosas en que se requiera un pensamiento profundo, o razón, imaginación o simplemente el uso de los sentidos y de las manos. Si se hicieran dos listas de los hombres y mujeres más eminentes en poesía, pintura, escultura, música (comprendiendo composición y ejecución), historia, ciencia y filosofía, y se pusiera media docena de nombres en cada ramo, toda comparación entre las dos listas sería imposible. Por consiguiente, podemos inferir de la ley de la desviación de los tipos medios (…) que si los hombres están en decidida superioridad sobre las mujeres en muchos aspectos, el término medio de las facultades mentales del hombre estará por encima del de la mujer.” (pp. 466-467)
* * *
Foto: www.lisez.com
Ramita Navai
VIVRE ET MENTIR À TÉHÉRAN
Paris, 2015, Stock.
[El título original es City of Lies.]
“Somayeh et ses amies étaient persuadées que le hidjab devait être obligatoire. Elles approuvaient la loi suivant laquelle une femme dont le maquillage et les habits représentent une atteinte à la pudeur et une façon d'attirer l'attention peut être arrêté et envoyée au tribunal sur-le-champ. Les ruses qui consistent à porter un hidjab sexy dans les rues confirmaient leur soupçons: un code vestimentaire entièrement libre provoquerait une dépravation des moeurs et serait le dèbut de la fin á Téhéran.
«Si le hidjab n'était plus obligatoire, ces femmes se baladerairent à moitié nues et les hommes ne pourraient pas se retenir, bonjour les problèmes!» disait Zohreh.
Il était difficile de leur reprocher d'avoir un pont de vue misogyne. Elles apartenaient à une génération nourrie au lait de la ligne officielle qui s'affichait sur les immenses panneaux publicitaires de la ville depuis leur naissance. (…) C'est ainsi qu'une campagne récente affichait l'image de deux bonbons, dont l'un était ouvert, l'autre protégé dans son papier. Le premier était cerné par trois grosses mouches prêtes a fondre sur lui, avec pour légende: «Le voile, c'est la sécurité.»” (pp. 61-62)
“Somayeh y sus amigas estaban convencidas de que el hiyab debía ser obligatorio. Aprobaban la ley según la cual una mujer cuyo maquillaje y vestimenta representara un atentado contra el pudor y una forma de llamar la atención podía ser arrestada y enviada a los tribunales en el acto. La argucia de llevar un hijab sexy en la calle confirmaba sus sospechas: un código de vestimenta completamente libre provocaría la depravación de las costumbres y sería el principio del fin en Teherán.
VIVRE ET MENTIR À TÉHÉRAN
Paris, 2015, Stock.
[El título original es City of Lies.]
“Somayeh et ses amies étaient persuadées que le hidjab devait être obligatoire. Elles approuvaient la loi suivant laquelle une femme dont le maquillage et les habits représentent une atteinte à la pudeur et une façon d'attirer l'attention peut être arrêté et envoyée au tribunal sur-le-champ. Les ruses qui consistent à porter un hidjab sexy dans les rues confirmaient leur soupçons: un code vestimentaire entièrement libre provoquerait une dépravation des moeurs et serait le dèbut de la fin á Téhéran.
«Si le hidjab n'était plus obligatoire, ces femmes se baladerairent à moitié nues et les hommes ne pourraient pas se retenir, bonjour les problèmes!» disait Zohreh.
Il était difficile de leur reprocher d'avoir un pont de vue misogyne. Elles apartenaient à une génération nourrie au lait de la ligne officielle qui s'affichait sur les immenses panneaux publicitaires de la ville depuis leur naissance. (…) C'est ainsi qu'une campagne récente affichait l'image de deux bonbons, dont l'un était ouvert, l'autre protégé dans son papier. Le premier était cerné par trois grosses mouches prêtes a fondre sur lui, avec pour légende: «Le voile, c'est la sécurité.»” (pp. 61-62)
“Somayeh y sus amigas estaban convencidas de que el hiyab debía ser obligatorio. Aprobaban la ley según la cual una mujer cuyo maquillaje y vestimenta representara un atentado contra el pudor y una forma de llamar la atención podía ser arrestada y enviada a los tribunales en el acto. La argucia de llevar un hijab sexy en la calle confirmaba sus sospechas: un código de vestimenta completamente libre provocaría la depravación de las costumbres y sería el principio del fin en Teherán.
«Si el hiyab ya no fuera obligatorio, estas mujeres se pasearían medio desnudas y los hombres no podrían contenerse, ¡hola problemas!» decía Zohreh.
Era difícil culparlas por tener un punto de vista misógino. Pertenecían a una generación alimentada, desde su nacimiento, con la leche de la línea oficial que aparecía en las inmensas vallas publicitarias de la ciudad. (…) De hecho, una campaña reciente mostraba la imagen de dos caramelos, uno de los cuales estaba abierto, el otro protegido en su papel. El primero estaba rodeado por tres grandes moscas listas para abalanzarse sobre él, con la leyenda: «El velo es seguridad.»”(pp. 61-62).
Era difícil culparlas por tener un punto de vista misógino. Pertenecían a una generación alimentada, desde su nacimiento, con la leche de la línea oficial que aparecía en las inmensas vallas publicitarias de la ciudad. (…) De hecho, una campaña reciente mostraba la imagen de dos caramelos, uno de los cuales estaba abierto, el otro protegido en su papel. El primero estaba rodeado por tres grandes moscas listas para abalanzarse sobre él, con la leyenda: «El velo es seguridad.»”(pp. 61-62).
[La traducción es mía.]
Foto: www.booktopia.com.au
* * *
Foto: Puerta de Santa María en Hita, Guadalajara.
(lugaresconhistoria.com/hita-guadalajara)
Arcipreste de Hita
LIBRO DE BUEN AMOR
Madrid, 1982, Castalia.
“Busca mujer hermosa, atractiva y lozana,
que no sea muy alta, pero tampoco enana;
si pudieres, no quieras amar mujer villana,
pues de amor nada sabe, palurda y chabacana.”
(estrofa 431; p. 89)
“No seas maldiciente ni seas envidioso;
con la mujer sensata no te muestres celoso,
si no tienes razones, no seas despechoso;
de lo suyo no seas pedigüeño, ambicioso.”
(estrofa 558; p. 103)
“Mujer que por un hombre ha sido escarnecida,
por él menospreciada y en muy poco tenida,
es por Dios castigada, del mundo aborrecida,
pierde toda su honra, su fama, hasta su vida.”
(estrofa 1422; p. 202)
* * *
Ilustración: http://misinolvidablestebeos.blogspot.com
Platón
LA REPÚBLICA O EL ESTADO
Madrid, 1988, Espasa-Calpe.
“–Tienes razón de decir que, en general, las mujeres son muy inferiores a nosotros en todo. No es porque muchas no tengan superioridad en muchos puntos y sobre muchos hombres, pero hablando en general, lo que dices es exacto.” (p. 154; Libro quinto.)
“–¿No hay mujeres, diríamos nosotros, que tienen aptitud para la medicina y para la música, y otras que no la tienen?
–Sin duda.
–¿No las hay que tienen disposición para los ejercicios gimnásticos y militares, y otras que no tienen ninguna?
–Lo pienso así.
–Y en fin, ¿no las hay filósofas y valientes, y otras que no son ni lo uno ni lo otro?
–Es cierto.
–Por lo tanto, hay mujeres a propósito para vigilar y guardar al Estado, y otras que no lo son; porque ¿no son la filosofía y el valor las dos cualidades que exigimos en nuestros guerreros?
–Sí.
–La naturaleza de la mujer es tan propia para la guarda de un Estado como la del hombre, y no hay más diferencia que la del más o el menos.
–Lo creo así.” (p. 155; Libro quinto.)
“–Apruebas, por consiguiente, que todo sea común entre los hombres y las mujeres, de la manera que acabo de explicar, en todo lo relativo a la educación, a los hijos y a la guarda del Estado, de suerte que permanezcan ellas con ellos en la ciudad, que juntos vayan a la guerra, y que compartan, como hacen las hembras de los perros, las fatigas de las vigilias y de la caza; en una palabra, que vayan a medias, en cuanto sea posible, en todas las empresas de los guerreros. Además, convienes en que semejante institución es muy ventajosa al público, y que no es contraria a la naturaleza del hombre y de la mujer, puesto que ambos están destinados a vivir en común.” (p. 165; Libro quinto.)
Ilustración: https://sites.google.com/site/lafilosofiadeplaton/
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Fedor Dostoyevsky
CRIMEN Y CASTIGO
Barcelona, 1979, Bruguera.
“Dunia le era sencillamente indispensable; renunciar a ella le resultaba inconcebible. Hacía mucho tiempo, años ya, que Piotr Petróvich soñaba con casarse, pero iba reuniendo dinero y esperaba. Se extasiaba pensando muy en secreto en una doncella honrada y pobre (tenía que ser pobre, sin falta), muy joven, muy hermosa, de noble carácter e instruida, muy amedrentada, abrumada por numerosas desgracias, totalmente inclinada ante él, de modo que le considerara toda la vida como su salvador, que le venerara, que se le subordinara, que lo admirara a él y sólo a él. ¡Cuántas escenas, cuántos deleitosos episodios creó en su imaginación pensando en aquel tema seductor, mientras descansaba en soledad de sus ocupaciones! Por fin, el sueño de tantos años era casi una realidad: la hermosura y la instrucción de Avdotia Románovna le habían dejado perplejo; el desamparo en que ella se encontraba fue para él un acicate extraordinario. Encontraba incluso algo más de lo que él había soñado: aquélla era una joven de carácter orgulloso, virtuosa, superior a él mismo por educación y por desarrollo (él se daba cuenta), ¡una criatura semejante le estaría agradecida toda la vida, como una esclava, por la hazaña que él iba a realizar; se le rendiría llena de veneración; sería su dueño y señor, sin límites ni cortapisas!” (p. 335)
Fotos: benitomovieposter.com
* * *
Anna Caballé
UNA BREVE HISTORIA DE LA MISOGINIA
Barcelona, 2006, Lumen.
“Las fuentes principales de la misoginia medieval son varias. Es una escritura que se caracteriza por la superposición de argumentos de toda naturaleza: ciertos pasajes implacables de la Biblia, el dictum de Salomón («no hay mujer buena»), las afirmaciones de san Pablo negándole a la mujer cualquier autoridad en los asuntos del espíritu, la escritura de los padres de la Iglesia (san Agustín, san Jerónimo, santo Tomás de Aquino), la célebre contra femina de Juvenal... Y por supuesto la autoridad de Platón y Aristóteles, quienes habían proporcionado ya a la tradición occidental argumentos suficientes para denostar a las mujeres, bien por el dominio que sobre ellas ejerce la fisiología (Platón), bien por su carácter defectivo e incompleto (Aristóteles).” (p. 59)
“De modo que la intención de los ataques a la mujer cambia por completo en el XIX. Por ejemplo, el argumento de su mayor concupiscencia resulta ya insostenible a estas alturas (es un hecho evidente, incluso para la Iglesia, que la promiscuidad sexual es un rasgo específicamente masculino) y, por tanto, a la mujer se le exigirá ahora comprensión y sacrificio frente a los pecados de la carne cometidos más o menos pródigamente por el varón. Tampoco resulta coherente a estas alturas insistir en la mayor corrupción moral de la mujer y tener que hacer soluble este argumento con la evidente espiritualidad femenina y con una mayor inclinación a la piedad y al culto religioso, como lo probaba la constante presencia de mujeres en las iglesias (y todavía observable en España hasta la llegada de la democracia y el reconocimiento de la libertad de cultos). De manera que el cambio que aporta el siglo XIX en el tema que nos ocupa consiste en articular un nuevo discurso misógino, ahora orientado a las nuevas clases medias cuya promoción tendrá en la mujer el soporte imprescindible. Sin su colaboración como sostén doméstico —«el ángel del hogar» será una figura exaltada hasta decir basta bajo la Restauración—, el funcionamiento de la familia burguesa resultaría inviable.” (pp. 236-237)
“Es evidente que las mujeres hemos sido y somos las principales cómplices de la desigualdad de sexos, porque colaboramos constantemente en nuestra propia opresión. Y por ello no deben extrañar algunas de las declaraciones suministradas por Televisión Española inmediatamente después del nacimiento de la primera hija de los príncipes de Asturias, Leonor de Borbón Ortiz. Hubo mujeres que manifestaron su desacuerdo en modificar la Constitución española en el párrafo que las impide reinar. «Yo esperaría un poco, a ver si les nace un varón», fue un comentario que hubiera preferido no escuchar. No cabe duda de las suspicacias generadas por mujeres orgullosas de servir de correa de transmisión de una ideología reaccionaria. A veces la actitud procede de mujeres que han podido preservar su especificidad, o han conseguido instalarse en el orbe masculino con pleno derecho y sin mayores dificultades y no desean compartir su anhelada posición con nadie más. Ah, la rivalidad que impide ceder el testigo, tender una mano a quienes vienen detrás y podrían —podrían pero no pueden— beneficiarse del éxito de algunas mujeres. Mi éxito es mío en mí, diría más de una recordando a Rubén Darío.” (pp. 394-395)
UNA BREVE HISTORIA DE LA MISOGINIA
Barcelona, 2006, Lumen.
“Las fuentes principales de la misoginia medieval son varias. Es una escritura que se caracteriza por la superposición de argumentos de toda naturaleza: ciertos pasajes implacables de la Biblia, el dictum de Salomón («no hay mujer buena»), las afirmaciones de san Pablo negándole a la mujer cualquier autoridad en los asuntos del espíritu, la escritura de los padres de la Iglesia (san Agustín, san Jerónimo, santo Tomás de Aquino), la célebre contra femina de Juvenal... Y por supuesto la autoridad de Platón y Aristóteles, quienes habían proporcionado ya a la tradición occidental argumentos suficientes para denostar a las mujeres, bien por el dominio que sobre ellas ejerce la fisiología (Platón), bien por su carácter defectivo e incompleto (Aristóteles).” (p. 59)
“De modo que la intención de los ataques a la mujer cambia por completo en el XIX. Por ejemplo, el argumento de su mayor concupiscencia resulta ya insostenible a estas alturas (es un hecho evidente, incluso para la Iglesia, que la promiscuidad sexual es un rasgo específicamente masculino) y, por tanto, a la mujer se le exigirá ahora comprensión y sacrificio frente a los pecados de la carne cometidos más o menos pródigamente por el varón. Tampoco resulta coherente a estas alturas insistir en la mayor corrupción moral de la mujer y tener que hacer soluble este argumento con la evidente espiritualidad femenina y con una mayor inclinación a la piedad y al culto religioso, como lo probaba la constante presencia de mujeres en las iglesias (y todavía observable en España hasta la llegada de la democracia y el reconocimiento de la libertad de cultos). De manera que el cambio que aporta el siglo XIX en el tema que nos ocupa consiste en articular un nuevo discurso misógino, ahora orientado a las nuevas clases medias cuya promoción tendrá en la mujer el soporte imprescindible. Sin su colaboración como sostén doméstico —«el ángel del hogar» será una figura exaltada hasta decir basta bajo la Restauración—, el funcionamiento de la familia burguesa resultaría inviable.” (pp. 236-237)
“Es evidente que las mujeres hemos sido y somos las principales cómplices de la desigualdad de sexos, porque colaboramos constantemente en nuestra propia opresión. Y por ello no deben extrañar algunas de las declaraciones suministradas por Televisión Española inmediatamente después del nacimiento de la primera hija de los príncipes de Asturias, Leonor de Borbón Ortiz. Hubo mujeres que manifestaron su desacuerdo en modificar la Constitución española en el párrafo que las impide reinar. «Yo esperaría un poco, a ver si les nace un varón», fue un comentario que hubiera preferido no escuchar. No cabe duda de las suspicacias generadas por mujeres orgullosas de servir de correa de transmisión de una ideología reaccionaria. A veces la actitud procede de mujeres que han podido preservar su especificidad, o han conseguido instalarse en el orbe masculino con pleno derecho y sin mayores dificultades y no desean compartir su anhelada posición con nadie más. Ah, la rivalidad que impide ceder el testigo, tender una mano a quienes vienen detrás y podrían —podrían pero no pueden— beneficiarse del éxito de algunas mujeres. Mi éxito es mío en mí, diría más de una recordando a Rubén Darío.” (pp. 394-395)
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Imagen: pintura de Thanjavur (India) realizada alrededor de 1800.
Fuente: collections.vam.ac.uk
Hugo A. Bernatzik (director)
RAZAS Y PUEBLOS DEL MUNDO
Barcelona, 1965, Ediciones Ave.
“La situación de la viuda varía con el tipo de organización social patriarcal o matriarcal en que vive. En regiones donde predominan tendencias matriarcales no se ponen, en general, mucho inconvenientes cuando la viuda, después de cierto tiempo de luto, quiere volver a casarse; en cambio, en regiones de tendencias acusadamente patriarcales, para las viudas está en vigor la la taxativa prohibición de contraer nuevas nupcias. (…) La tendencia patriarcal, en lo que se refiere a la viuda, alcanza su máxima expresión en la llamada «quema de viudas», costumbre que estaba antiguamente mucho más extendida de lo que generalmente se supone. Era corriente entre los tracios, hérulos, rusos medievales, indios, polinesios, algunas tribus del noroeste de América, pueblos hamíticos del Sudán occidental y en el este de África. Sin embargo, los casos más conocidos proceden de la India, donde la quema de viudas se extendía especialmente entre la capa social de los brahamanes. La hinduización progresiva de la India duró siglos enteros. Mientras la población original mostraba tendencias matriarcales, los indoarios, que inmigraron hacia el 1500 antes de J. C., presentaban el tipo de organización patriarcal. El brahamanismo es de tendencias hostiles a la mujer. Las mujeres sólo pueden comer cuando los hombres han satisfecho su apetito. Es esto la manifestación extrema del patriarcado, como no se conocía antes de la inmigración de las tribus arias. A la prohibición de contraer las viudas nuevo matrimonio, se añade un desprecio personal y social por la mujer. La sociedad brahamánica considera a la mujer como miembro de segunda categoría en la familia; sólo la santifica la unión en matrimonio indisoluble con un brahmán. Ninguna mujer casada puede abandonar la casa sin permiso de su marido. Las mujeres comen después de los hombres y los mejores bocados se ofrecen primero al marido. Las hijas y nueras están siempre vigiladas y sólo pueden divertirse si el marido lo autoriza. Las mujeres son la bestia de carga de la familia. Los hindús dicen: una mujer viuda es como medio muerta. Todo esto responde a una tendencia patriarcal llevada al extremo. La quema de viudas (sati) no es, en fin de cuentas, sino un paso más de esta tendencia. Según la concepción brahamánica, el sacrificio supremo de la viuda no sólo es para ella el honor más alto, sino que honra también a toda su familia, y asegura a aquélla la felicidad eterna en la vida futura. (…) En la lucha actual contra los últimos restos de esta costumbre se descubrió que en algunas regiones del país había asociaciones femeninas, que aunque no se atrevían a practicar directamente la quema de viudas, sostenían, de todas maneras, que debían luchar «por los derechos de la mujer en lo relativo a su cuerpo y su alma» y por la «conservación del tesoro espiritual de la quema», hecho éste que denota hasta qué punto pueden oponerse a las ideas progresistas la tradición y las concepciones jurídicas con carta de naturaleza.” (pp. 334-335; volumen 3; la cita pertenece a una entrada de Walter Hirschberg)
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Simon Singh
EL ENIGMA DE FERMAT
EL ENIGMA DE FERMAT
Barcelona, 2004, Planeta.
“Entonces, en 1794, la École Polytechnique abrió sus puertas en París. Se fundó como academia de excelencia para formar a matemáticos y científicos nacionales. Este habría sido un lugar ideal para que Germain desarrollara sus habilidades matemáticas si no fuera porque se trataba de una institución limitada tan sólo a los hombres. Su reserva natural la previno de enfrentarse a la junta directiva de la academia, así que, en lugar de eso, recurrió a estudiar en secreto asumiendo la identidad de un antiguo alumno de la academia, monsieur Antoine-August Le Blanc. La secretaría de la academia ignoraba que el verdadero monsieur Le Blanc había abandonado París y continuó enviándole apuntes y problemas. Germain se las ingenió para obtener todo lo que iba destinado a Le Blanc y cada semana proponía respuestas a los problemas usando su nuevo seudónimo. Todo iba tal como había planeado, hasta que un par de meses más tarde el encargado del curso, Joseph-Louis Lagrange, no pudo ignorar por más tiempo la brillantez de las respuestas de monsieur Le Blanc. Las soluciones de monsieur Le Blanc no sólo eran de un ingenio maravilloso sino que además evidenciaban una notoria transformación en un estudiante que otrora había destacado por su pésima destreza matemática. Lagrange, que era uno de los matemáticos más distinguidos del siglo XIX, solicitó un encuentro con el renovado estudiante y Germain se vio obligada a revelar su auténtica identidad. Lagrange se quedó atónito y encantado al conocer a la joven y se convirtió en su mentor y amigo. Sophie tuvo al fin un profesor que la colmó y con el que pudo dar rienda suelta a sus capacidades y ambiciones.” (pp. 117-118)
[La cita se refiere a la matemática francesa Marie-Sophie Germain (1776-1831).]
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C. de la Condamine
VIAJE A LA AMÉRICA MERIDIONAL
Madrid, 1999, Espasa Calpe.
“Desdichada condición de las mujeres indias.—Me contentaré con hacer notar que si alguna vez ha podido haber amazonas en el mundo ha tenido que ser en América, donde la vida errante de las mujeres, que siguen frecuentemente a sus maridos en la guerra y que no son muy dichosas en su vida doméstica, pudo hacer nacer en ellas esta idea, puesto que se les presentaban frecuentes ocasiones de sacudir el yugo de sus tiranos buscando el medio de establecerse en un sitio en que pudiesen vivir independientes y al menos no hallarse reducidas a la condición de esclavas y de bestias de carga. Semejante resolución, acordada y ejecutada, no tendría nada de extraordinaria ni de difícil, y es cosa que sucede a diario en todas las colonias europeas de América, en donde es corriente que esclavos maltratados o descontentos huyan a bandadas a los bosques, y algunas veces solos, cuando no encuentran con quien asociarse, y pasan así muchos años, y a veces toda su vida, en la soledad.” (pp. 72-73)
Louis Carrogis Carmontelle: “Monsieur de la Condamine”. Obra de 1760
Fuente: Wikimedia Commons
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Eunice Faith Priddy
EXTRAORDINARIAS MUJERES DE LA BIBLIA
Grand Rapids, 2003, Portavoz.
“El diccionario define a la sumisión como «el acto de rendirse a la autoridad o voluntad de otro». Como mujeres casadas, estamos dispuestas a aceptar y seguir el liderazgo y la autoridad de nuestros esposos del mismo modo que aceptamos y seguimos el liderazgo del Señor. […] Si usted está casada o planeando casarse, tómese un momento para evaluar su relación con su esposo o novio. ¿Está usted decidida a seguir su mando?
«Las casadas estén sujetas a sus propios maridos como al Señor, porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia». (Efesios. 5:22).” (p. 32)
“Como mujeres, muchas veces deseamos lo que no tenemos.” (p. 119)
“Nosotras también debemos obedecer respetuosamente a aquellos a quienes Dios ha colocado por encima de nosotros, como nuestros padres y otras autoridades cuando somos jóvenes, y a aquellos a quienes hemos prometido nuestra lealtad, tales como nuestros esposos.” (pp. 155-156)
“Algunas mujeres casadas sienten que deben tener su propio trabajo, su propio reconocimiento y un sentido de realización aparte de su esposo. Un verdadero sentido de realización viene de hacer la voluntad de Dios, y no de ir cada uno por su camino. […] Si usted está casada ¿usted y su marido son uno? Si la respuesta es negativa, pídale a Dios que doblegue su espíritu de orgullo y de independencia.” (p. 242)
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En 1934, con 18 años de edad.
Foto: http://cvc.cervantes.es
Antonio Buero Vallejo
LA TEJEDORA DE SUEÑOS
Madrid, 1970, ESCELICER.
“PENÉLOPE- Te he sido fiel.
ULISES. (Gritando. )- ¡Con el cuerpo solamente!
PENÉLOPE- ¿Y qué más querías? Yo era muy joven cuando partiste.
ULISES- ¿Y eso qué importa?
PENÉLOPE- ¿Por qué te fuiste?
ULISES- ¿Por qué has desconfiado de mi vuelta?
PENÉLOPE- Han pasado veinte años...
ULISES- ¿Y qué? No podemos nosotros suprimir las guerras.
PENÉLOPE- ¿Ah, no podéis? Vosotros las hacéis para que nosotras suframos las consecuencias. Nosotras queremos paz, esposo, hijos..., y vosotros nos dais guerras, nos dais el peligro de la infidelidad, convertís a nuestros hijos en nuestros asesinos.
ULISES- También morimos.
PENÉLOPE- Morir no es nada.
ULISES- ¿Tendré que recordarte que esta guerra se hizo por causa de una mujer?
PENÉLOPE- ¡Mentira! Fue vuestra torpeza de hombres la causa.
ULISES- Fue Helena, una mujer. Un ser loco, frívolo, peligroso..., como tú. Como tú, que la has envidiado y que te has dedicado a soñar y tejer estérilmente ahí dentro, en vez de cuidar de los ganados y las viñas; en lugar de convertirte en la fiel esposa que aguarda el regreso del marido y que aumenta durante su ausencia las riquezas de los dos. En cuanto a. Helena... (Pausa. PENÉLOPE se adelanta un paso, expectante.) Te he mentido. ¡Ya no hay Helena, mujer! ¡Ya no existe!
PENÉLOPE ¿Murió?
ULISES- No. (Mordiendo las palabras.) Pero está fea, y vieja.” (pp. 70-71)
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Edward O. Wilson
SOBRE LA NATURALEZA HUMANA
Madrid, 1991, Fondo de Cultura Económica.
“Desde el momento del nacimiento, por ejemplo, ellas sonríen más que los niños. Este rasgo puede ser especialmente revelador, ya que, como demostré anteriormente, la sonrisa infantil es la más plenamente innata de todas las conductas humanas en cuanto a que su forma y función son prácticamente invariables. Diversos estudios independientes han demostrado que las niñas recién nacidas responden más frecuentemente que los niños con sonrisas reflexivas con los ojos cerrados. El hábito pronto es remplazado por una sonrisa comunicativa deliberada que persiste hasta el segundo año de vida. La sonrisa frecuente se convierte entonces en uno de los rasgos femeninos más persistentes y continúa a través de la adolescencia y la madurez. Para la edad de seis meses, las niñas también ponen más atención a las imágenes y sonidos empleados en la comunicación que la que prestan a los estímulos no sociales. Los niños de la misma edad no hacen dicha distinción.” (p. 185)
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Émile Durkheim
EL SUICIDIO
Buenos Aires, 2004, Losada
“En fin, ésta es la razón por la que la mujer puede vivir aislada más fácilmente que el hombre. Cuando vemos a la viuda soportar su condición mucho mejor que el viudo y buscar el matrimonio con menos ansias, llegamos a pensar que esta aptitud para prescindir de la familia es una señal de superioridad; se dice que, las facultades afectivas de la mujer, siendo muy intensas, encuentran fácilmente una ocupación fuera del círculo familiar, mientras que su abnegación nos es indispensable para ayudarnos a soportar la vida. En realidad, si ella tiene ese privilegio, es porque su sensibilidad es más bien rudimentaria y no está muy desarrollada. Como pasa más tiempo que el hombre fuera de la vida social, ésta le afecta menos: la sociedad le es menos necesaria, porque está menos impregnada de sociabilidad. Tiene pocas necesidades por ese lado, y las satisface sin mucho esfuerzo. Con algunas obligaciones religiosas y algunos animales que cuidar, la solterona tiene su vida ocupada.” (p. 283)
“De hecho, las necesidades sexuales de la mujer tienen un carácter menos mental, porque de una manera general su vida mental está menos desarrollada. Tienen una relación más inmediata con las exigencias del organismo, las satisfacen más que provocarlas, y encuentran en ellas por consiguiente un eficaz freno. Dado que la mujer es un ser más instintivo que el hombre, para encontrar la serenidad y la paz no tiene más que seguir sus instintos.” (p. 369)
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Charles Grimaud
LA ESPOSA ATRACTIVO DEL HOGAR
Barcelona, 1948, Tip. Cat. Casals.
“En tanto que el marido es el amo, el defensor, el provisor de la casa, la esposa debe ser el encanto que la convierte en delicioso nido, el imán que atrae hacia él, el vínculo que liga los corazones; ha de estar dotada de un poder de cohesión tanto más irresistible cuanto que obra misteriosamente por el interior, como el que concentra las energías de la semilla para hacerle producir lozanas flores; ante esa graciosa potencia habrá de inclinarse respetuoso todo lo que vive en el hogar, el marido que siente hacia aquella que embellece su existencia verdadera admiración, los hijos que en medio de sus ternezas, honran profundamente a su madre, los criados que se sienten subyugados por tanta dulzura y bondad... La esposa atractivo del hogar. Tal es el ideal a realizar.” (p. 6)
[Las cursivas pertenecen al texto.]
“La esposa consciente de su misión hace pues un supremo esfuerzo para llegar a ser el atractivo y la alegría de la casa. El marido, a quien incumben las responsabilidades exteriores, gana el pan de cada día; con este fin corre desde por la mañana a su fábrica, a su taller o a su oficina para entregarse allí a su ruda tarea. Fatigado de su jornada, ve al fin que el reloj marca la hora de la libertad. ¿A dónde va a precipitarse por instinto? Lánzase con premura hacia su hogar, acuciado por el ansia de volver a reunirse con aquella que le espera impaciente desde que él se fué. ¡Qué alegría volver a verla! Ella, por su parte, no lo ha alejado ni un solo instante de su pensamiento: para complacerle ha procurado decorar la chimenea con un coquetón bouquet de flores, o inventado alguna sorpresa agradable.“ (p. 33)
[Las cursivas pertenecen al texto.]
“Según estos postulados, se puede sentar «que la esposa no ha recibido la belleza simplemente para ser hermosa, sino para servir por ese medio la causa de la familia y por ende la de Dios».” (p. 37)
“No puede ser otra la actitud de una casada joven; ya no se pertenece a sí misma, es posesión única de su marido, por eso todo audaz debe inspirarle profundo horror.” (p. 158)
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Foto:
Wikipedia.org
Óleo de Julien Dupré: “Cargadoras de heno” (1880)
Óleo de Julien Dupré: “Cargadoras de heno” (1880)
Michel Houellebecq
LAS PARTÍCULAS ELEMENTALES
Barcelona, 2006, Anagrama.
“Esta mujer había tenido una infancia terrible, trabajando en una granja desde los siete años entre semibrutos alcohólicos. Su adolescencia fue demasiado breve para que pudiera acordarse. Tras la muerte de su marido trabajó en una fábrica para sacar adelante a sus cuatro hijos; en pleno invierno iba a buscar agua al patio para que toda la familia se lavara. Con más de sesenta años, recién jubilada, accedió a ocuparse otra vez de un niño, el hijo de su hijo. A él tampoco le había faltado de nada, ni ropa, ni buenas comidas los domingos, ni amor. Ella le había dado todo eso. Un examen mínimamente exhaustivo de la humanidad debe tener en cuenta necesariamente este tipo de fenómenos. En la historia siempre han existido seres humanos así. Seres humanos que trabajaron toda la vida, y que trabajaron mucho, sólo por amor y entrega; que dieron literalmente su vida a los demás con un espíritu de amor y de entrega; que sin embargo no lo consideraban un sacrificio; que en realidad no concebían otro modo de vida más que el de dar su vida a los demás con un espíritu de entrega y de amor. En la práctica, estos seres humanos casi siempre han sido mujeres.” (p. 92)
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August Strindberg
TEATRO ESCOGIDO
Madrid, 2006, Alianza Editorial.
TEATRO ESCOGIDO
Madrid, 2006, Alianza Editorial.
Foto: flickr.com
“La señorita Julia es un personaje, un carácter, moderno no porque la mujer a medias, la que odia al hombre, no haya existido en todas las épocas, sino porque es ahora cuando ha sido descubierta, cuando ha salido a la luz y ha empezado a meter ruido. Víctima de la herejía (que ha conquistado también mentes muy lúcidas) de que la mujer, esa forma raquítica del ser humano que está entre el niño y el hombre, el señor de la creación, el creador de la cultura, era igual al hombre, o podía llegar a serlo, se lanza ella a la búsqueda de una meta insensata, lo que provoca su caída. Insensata porque una forma raquítica, regida por las leyes de propagación de la especie, siempre seguirá naciendo raquítica y nunca podrá alcanzar al que tiene ventaja según la fórmula: A (el hombre) y B (la mujer) parten ahora del mismo punto C; A (el hombre) a una velocidad de 100 kilómetros por hora, por ejemplo, B (la mujer) de 60. ¿Cuándo, pregunto ahora, alcanzará B a A? Respuesta: ¡Nunca! Ni por medio de la igualdad en la enseñanza, igualdad de voto, o desarme, o temperancia, de la misma manera que dos líneas paralelas no llegan a encontrarse nunca. La mujer a medias es un tipo de mujer que se abre paso a codazos, que se vende ahora por el poder, medallas, condecoraciones o diplomas, como antes lo hacía por el dinero, lo que denota una cierta degeneración. No es una buena especie, pues se va a extinguir, pero desgraciadamente transmite su miseria a la siguiente generación; y los hombres degenerados eligen inconscientemente entre ellas, de manera que se reproducen, dando a luz seres de sexo incierto a los que la vida martiriza. Afortunadamente sucumben, bien sea por grave desavenencia con la realidad, bien por la desenfrenada irrupción de los instintos reprimidos, bien por la frustración de las esperanzas de alcanzar el nivel del hombre. El tipo es trágico y nos ofrece el espectáculo de una desesperada lucha contra la naturaleza, trágico como una herencia del romanticismo, que ahora está dilapidando el naturalismo, que sólo busca la felicidad; y la felicidad no es de estas especies, sino de las fuertes y sanas.” (pp. 94-95)
[La cita pertenece al prólogo de La señorita Julia.]
[La cita pertenece al prólogo de La señorita Julia.]
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James D. Watson
LA DOBLE HÉLICE
Madrid, 2007, Alianza Editorial.
“En 1958, Rosalind Franklin murió a la temprana edad de 37 años. Dado que mis primeras impresiones sobre ella, tanto en lo científico como en lo personal (y que están reflejadas en las páginas iniciales de este libro), estaban con frecuencia equivocadas, deseo decir aquí alguna cosa sobre sus realizaciones. El trabajo de rayos X que llevó a cabo en King's College está considerado, cada vez por más personas, como extraordinario. La mera separación de las formas A y B, por sí sola, le habría dado una gran reputación; mejor todavía fue su demostración en 1952, utilizando los métodos de superposición de Patterson, de que los grupos fosfatos tenían que estar en el exterior de la molécula de ADN. Posteriormente, cuando se trasladó al laboratorio de Bernal, se ocupó del virus del mosaico del tabaco y expandió enseguida nuestras ideas cualitativas sobre la estructura helicoidal para convertirlas en una imagen cuantitativa exacta, con lo que determinó de forma definitiva los parámetros helicoidales esenciales y situó la cadena ribonucleica a mitad de camino hacia el exterior del eje central.
LA DOBLE HÉLICE
Madrid, 2007, Alianza Editorial.
“En 1958, Rosalind Franklin murió a la temprana edad de 37 años. Dado que mis primeras impresiones sobre ella, tanto en lo científico como en lo personal (y que están reflejadas en las páginas iniciales de este libro), estaban con frecuencia equivocadas, deseo decir aquí alguna cosa sobre sus realizaciones. El trabajo de rayos X que llevó a cabo en King's College está considerado, cada vez por más personas, como extraordinario. La mera separación de las formas A y B, por sí sola, le habría dado una gran reputación; mejor todavía fue su demostración en 1952, utilizando los métodos de superposición de Patterson, de que los grupos fosfatos tenían que estar en el exterior de la molécula de ADN. Posteriormente, cuando se trasladó al laboratorio de Bernal, se ocupó del virus del mosaico del tabaco y expandió enseguida nuestras ideas cualitativas sobre la estructura helicoidal para convertirlas en una imagen cuantitativa exacta, con lo que determinó de forma definitiva los parámetros helicoidales esenciales y situó la cadena ribonucleica a mitad de camino hacia el exterior del eje central.
Dado que, en esa época, yo enseñaba en Estados Unidos, no la vi con tanta frecuencia como Francis, a quien ella acudía muchas veces en busca de consejo o cuando había hecho algo muy prometedor, para asegurarse de que él coincidía con su razonamiento. Para entonces, todos los restos de nuestras disputas estaban ya olvidados, y tanto Francis como yo aprendimos a valorar enormemente su honradez y generosidad personal y a comprender, con demasiados años de retraso, las luchas a las que una mujer inteligente se enfrenta para ser aceptada en un mundo científico que, muy a menudo, considera a las mujeres meras distracciones del pensamiento serio. El valor y la integridad ejemplares de Rosalind quedaron claros para todos cuando, pese a saber que estaba mortalmente enferma, no sólo no se quejó sino que siguió haciendo un trabajo de gran categoría hasta pocas semanas antes de su muerte.” (pp. 195-196)
Foto:
http://www.npg.org.uk/collections/search/portrait/
mw62979/Rosalind-Elsie-Franklin
Foto:
http://profiles.nlm.nih.gov/ps/retrieve/
Narrative/KR/p-nid/187
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CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA
(TERCERA PARTE, LA VIDA EN CRISTO, SEGUNDA SECCIÓN, LOS DIEZ MANDAMIENTOS, ARTÍCULO 6, EL SEXTO MANDAMIENTO)
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s2c2a6_sp.html
"Castidad y homosexualidad
2357 La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atracción sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a través de los siglos y las culturas. Su origen psíquico permanece en gran medida inexplicado. Apoyándose en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones graves (cf Gn 19, 1-29; Rm 1, 24-27; 1 Co 6, 10; 1 Tm 1, 10), la Tradición ha declarado siempre que “los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados” (Congregación para la Doctrina de la Fe, Decl. Persona humana, 8). Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobación en ningún caso.
2358 Un número apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas. Esta inclinación, objetivamente desordenada, constituye para la mayoría de ellos una auténtica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta. Estas personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Señor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condición.
2359 Las personas homosexuales están llamadas a la castidad. Mediante virtudes de dominio de sí mismo que eduquen la libertad interior, y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la oración y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y resueltamente a la perfección cristiana."
(TERCERA PARTE, LA VIDA EN CRISTO, SEGUNDA SECCIÓN, LOS DIEZ MANDAMIENTOS, ARTÍCULO 6, EL SEXTO MANDAMIENTO)
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s2c2a6_sp.html
"Castidad y homosexualidad
2357 La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atracción sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a través de los siglos y las culturas. Su origen psíquico permanece en gran medida inexplicado. Apoyándose en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones graves (cf Gn 19, 1-29; Rm 1, 24-27; 1 Co 6, 10; 1 Tm 1, 10), la Tradición ha declarado siempre que “los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados” (Congregación para la Doctrina de la Fe, Decl. Persona humana, 8). Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobación en ningún caso.
2358 Un número apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas. Esta inclinación, objetivamente desordenada, constituye para la mayoría de ellos una auténtica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta. Estas personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Señor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condición.
2359 Las personas homosexuales están llamadas a la castidad. Mediante virtudes de dominio de sí mismo que eduquen la libertad interior, y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la oración y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y resueltamente a la perfección cristiana."
-El Patio de la Piña, en el Vaticano-
(Foto: Agustín Izquierdo Alberca)
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Ibn Hazm de Córdoba (994-1063)
EL COLLAR DE LA PALOMA
Madrid, 2005, Alianza Editorial.
“Yo he intimado mucho con mujeres y conozco tantos de sus secretos, que apenas habrá nadie que los sepa mejor, porque me crié en su regazo y crecí en su compañía, sin conocer a nadie más que a ellas, y sin tratar hombres hasta que llegué a la edad de la pubertad, en que el vello comenzó a sombrearme las mejillas. Ellas me enseñaron el Alcorán, me recitaron no pocos versos y me adiestraron en tener buena letra. Desde que llegué a uso de razón, todavía en la más tierna niñez, no puse mayor empeño ni empleé mi ingenio en otra cosa que en saber cuanto les concierne, en estudiar cuanto les atañe y en allegar estos conocimientos. Luego no olvidé nada de lo que en ellas vi. Acaso por esto nación en mí una profunda desconfianza contra las mujeres, que ha llegado a ser connatural conmigo, y la mala opinión en que las tengo, que se ha hecho congénita en mi alma.” (pp. 174-175)
“¿Quién se fiará de las mujeres, si no es un imbécil,
ignorante, atado por las cuerdas de la perdición?
¡Cuántos vinieron a un negro charco de muerte
y bebieron de él atraídos por un deleitoso cebo blanco!” (p. 182)
“Ha dispuesto Dios una norma para las mujeres: a la virgen que peque con una virgen, un azote y destierro de un año; pero a la no virgen que peque con una no virgen, cien azotes y lapidación.” (p. 305)
EL COLLAR DE LA PALOMA
Madrid, 2005, Alianza Editorial.
“Yo he intimado mucho con mujeres y conozco tantos de sus secretos, que apenas habrá nadie que los sepa mejor, porque me crié en su regazo y crecí en su compañía, sin conocer a nadie más que a ellas, y sin tratar hombres hasta que llegué a la edad de la pubertad, en que el vello comenzó a sombrearme las mejillas. Ellas me enseñaron el Alcorán, me recitaron no pocos versos y me adiestraron en tener buena letra. Desde que llegué a uso de razón, todavía en la más tierna niñez, no puse mayor empeño ni empleé mi ingenio en otra cosa que en saber cuanto les concierne, en estudiar cuanto les atañe y en allegar estos conocimientos. Luego no olvidé nada de lo que en ellas vi. Acaso por esto nación en mí una profunda desconfianza contra las mujeres, que ha llegado a ser connatural conmigo, y la mala opinión en que las tengo, que se ha hecho congénita en mi alma.” (pp. 174-175)
“¿Quién se fiará de las mujeres, si no es un imbécil,
ignorante, atado por las cuerdas de la perdición?
¡Cuántos vinieron a un negro charco de muerte
y bebieron de él atraídos por un deleitoso cebo blanco!” (p. 182)
“Ha dispuesto Dios una norma para las mujeres: a la virgen que peque con una virgen, un azote y destierro de un año; pero a la no virgen que peque con una no virgen, cien azotes y lapidación.” (p. 305)
-Foto:
Los enamorados, de Adam Styka-
(http: //enflanant.hautelfort.com/archive/2012/09/19/adam-styka-un-peintre-orientaliste.html)
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-Foto: httpwowmomentsnews.wordpress.com-
Robert Malthus
PRIMER ENSAYO SOBRE LA POBLACIÓN
Madrid, 1988, Alianza Editorial.
“Los indios de Norteamérica, considerados como pueblo, no son precisamente libres ni iguales. En toda la información que tenemos sobre ellos, y por cierto sobre la mayoría de los demás pueblos primitivos, la mujer aparece aún más esclavizada por el hombre que el pobre por el rico en los países civilizados. Una mitad de la población se nos presenta actuando como ilotas de la otra mitad, y vemos a la miseria, que frena el crecimiento de la población, abrumando, como es de ley, principalmente, a los estamentos inferiores de la sociedad.” (p. 69)
“Cuando impera la desigualdad de condiciones, como muy pronto ocurre en las sociedades de pastores, la desgracia provocada por la escasez de alimentos recae principalmente sobre los miembros más desafortunados de la sociedad. Y generalmente quienes más han de sufrir serán las mujeres, expuestas eventualmente a ver sus hogares saqueados durante la ausencia de sus esposos y sometidas a continuos desengaños en la espera de su regreso.” (p. 75)
* * *
Robert Malthus
PRIMER ENSAYO SOBRE LA POBLACIÓN
Madrid, 1988, Alianza Editorial.
“Los indios de Norteamérica, considerados como pueblo, no son precisamente libres ni iguales. En toda la información que tenemos sobre ellos, y por cierto sobre la mayoría de los demás pueblos primitivos, la mujer aparece aún más esclavizada por el hombre que el pobre por el rico en los países civilizados. Una mitad de la población se nos presenta actuando como ilotas de la otra mitad, y vemos a la miseria, que frena el crecimiento de la población, abrumando, como es de ley, principalmente, a los estamentos inferiores de la sociedad.” (p. 69)
“Cuando impera la desigualdad de condiciones, como muy pronto ocurre en las sociedades de pastores, la desgracia provocada por la escasez de alimentos recae principalmente sobre los miembros más desafortunados de la sociedad. Y generalmente quienes más han de sufrir serán las mujeres, expuestas eventualmente a ver sus hogares saqueados durante la ausencia de sus esposos y sometidas a continuos desengaños en la espera de su regreso.” (p. 75)
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-Foto: Wikipedia / Graffiti de Toni Morrison en Vitoria-
Toni Morrison
VOLVER
Barcelona, 2012, Lumen.
“La pareja que había recibido la paliza hablaba entre susurros, ella con suavidad y súplica, él con urgencia. Le pegará en cuanto lleguen a casa, pensó Frank. Y, ¿quién no? Que te humillen en público es una cosa. Cualquier hombre lo puede superar. Lo intolerable era que una mujer, su mujer, hubiera sido testigo. No solo lo había visto todo, sino que había tenido el atrevimiento de intentar rescatarlo. ¡Rescatarlo!... ¡a él! Ni era capaz de protegerse ni tampoco era capaz de protegerla a ella, como demostraba la pedrada en la cara. La mujer tenía rota la nariz por atreverse a intervenir y tendría que pagar por ello. Una vez y otra.” (p. 35)
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-Fotografía: http://www.sobreegipto.com-
Isaac Asimov
HISTORIA DE LOS EGIPCIOS
Madrid, 1993, Alianza Editorial.
“Hatshepsut fue una mujer enérgica y pronto asumió los plenos poderes de un faraón. En los monumentos que construyó, se representa a sí misma con vestiduras masculinas y con forma de varón —omitiendo incluso los pechos e incluyendo una barba postiza—. Fue la primera mujer importante en la historia que llegó a gobernar, cuyo nombre conocemos.
Por supuesto que una barba falsa no puede lograrlo todo. Así Hatshepsut no podía mandar adecuadamente un ejército ni esperar que los generales (e incluso aún más quizá los soldados comunes) obedeciesen a una mujer. O tal vez se debiese a que no tuvo especiales deseos de hacerlo. Su reinado representa un intervalo de paz en la belicosa historia de la dinastía, y Hatshepsut se dedicó a enriquecer el país mediante la industria en vez de hacerlo mediante el saqueo.” (p. 88)
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(Fotografía: http://www.lolayabonobo.org/futur.htm)
Frans de Waal
EL MONO QUE LLEVAMOS DENTRO
Barcelona, 2007, Tusquets.
“Las mujeres aprecian de manera natural esta necesidad de conexión. En los mamíferos, el cuidado parental es inseparable de la lactancia. A lo largo de los 180 millones de años de evolución de los mamíferos, las hembras que respondían a las necesidades de sus retoños se reproducían más que las madres frías y distantes. Dado que las mujeres descienden de una larga línea de madres que cuidaban, alimentaban, limpiaban, transportaban, confortaban y defendían a sus hijos, no debería sorprendernos encontrar diferencias de género en la empatía humana. Éstas aparecen bastante antes de la socialización: el primer signo de empatía -llorar en respuesta al llanto de otro bebé- ya es más típico de las niñas que de los niños, y más adelante la empatía sigue estando más desarrollada en el sexo femenino que en el masculino. Esto no quiere decir que los varones carezcan de empatía o no necesiten el contacto humano, pero lo buscan más en las mujeres que en otros varones. Una relación a largo plazo con una mujer, como el matrimonio, es la manera más efectiva de alargar la vida para un varón. La otra cara de esta moneda es el autismo, un desorden de la empatía que dificulta la conexión con los otros, y que es cuatro veces más frecuente en los varones que en las mujeres.” (p. 18)
“En todas las lenguas, los calificativos dedicados a las adúlteras son mucho peores que los dirigidos a los adúltero. Allí donde una mujer es una «marrana», un hombre no pasa de ser un «faldero». (p. 118)
“He visto a machos que intimidaban a hembras no dispuestas a copular con ellos, pero casi siempre se llega a un punto en el que otras hembras acuden al rescate e interrumpen colectivamente los avances masculinos no deseados. También en las sociedades humanas la violación y el acoso sexual son menos comunes allí donde las mujeres cuentan con el apoyo de sus iguales.
“En todas las lenguas, los calificativos dedicados a las adúlteras son mucho peores que los dirigidos a los adúltero. Allí donde una mujer es una «marrana», un hombre no pasa de ser un «faldero». (p. 118)
“He visto a machos que intimidaban a hembras no dispuestas a copular con ellos, pero casi siempre se llega a un punto en el que otras hembras acuden al rescate e interrumpen colectivamente los avances masculinos no deseados. También en las sociedades humanas la violación y el acoso sexual son menos comunes allí donde las mujeres cuentan con el apoyo de sus iguales.
Pero, en libertad, las hembras de chimpancé son vulnerables, porque a menudo deambulan solas. Un macho puede sortear las tensiones con sus rivales llevándose a una hembra en estro de «safari». La pareja se traslada a la periferia del territorio comunitario, donde permanece varios días, en ocasiones incluso meses. Esto es peligroso, porque la cercanía de los vecinos aumenta el riesgo de ataques funestos. La hembra puede seguir al macho de manera voluntaria, pero a veces tiene que hacerlo a la fuerza. No es raro que el macho golpee a la hembra y la obligue a mantenerse cerca de él.
La ilustración más reveladora de esto es el descubrimiento de herramientas para disciplinar a las hembras en una comunidad de chimpancés. En el bosque de Kibale, en Uganda, algunos machos han adquirido el hábito de golpear a las hembras con garrotes. La primera observación fue un ataque del macho alfa, Imoso, a una hembra en estro llamada Outamba. Los etólogos de campo vieron cómo Imoso golpeaba cinco veces con fuerza a Outamba con un palo que blandía en la mano derecha. Exhausto, se tomó un minuto de respiro y luego, volvió a golpearla, esta vez con dos palos, uno en cada mano. No contento con ello, se colgó de una rama sobre su víctima y comenzó a darle patadas. Al final, la hija pequeña de Outamba no pudo aguantar más y acudió en ayuda de su madre, golpeando la espalda de Imoso con sus puños hasta hacerle desistir.
La ilustración más reveladora de esto es el descubrimiento de herramientas para disciplinar a las hembras en una comunidad de chimpancés. En el bosque de Kibale, en Uganda, algunos machos han adquirido el hábito de golpear a las hembras con garrotes. La primera observación fue un ataque del macho alfa, Imoso, a una hembra en estro llamada Outamba. Los etólogos de campo vieron cómo Imoso golpeaba cinco veces con fuerza a Outamba con un palo que blandía en la mano derecha. Exhausto, se tomó un minuto de respiro y luego, volvió a golpearla, esta vez con dos palos, uno en cada mano. No contento con ello, se colgó de una rama sobre su víctima y comenzó a darle patadas. Al final, la hija pequeña de Outamba no pudo aguantar más y acudió en ayuda de su madre, golpeando la espalda de Imoso con sus puños hasta hacerle desistir.
Aunque se sabe que los chimpancés emplean ramas y palos para golpear a los leopardos y otros predadores, los ataques con armas a congéneres se consideraban característicamente humanos.” (p. 123)
* * *
José Ortega y Gasset
(Foto: www.filosofiahoy.es)
José Ortega y Gasset
LA REBELIÓN DE LAS MASAS
Madrid, 2009, Alianza Editorial.
“Porque así como la mujer no puede en ningún caso ser definida sin referirla al varón, tiene éste el privilegio de que la mayor y mejor porción de sí mismo es independiente por completo de que la mujer exista o no. Ciencia, técnica, guerra, política, deporte, etc., son cosas en que el hombre se ocupa con el centro vital de su persona, sin que la mujer tenga intervención sustantiva. Este privilegio de lo masculino, que le permite en amplia medida bastarse a sí mismo, acaso parezca irritante. Es posible que lo sea. Yo no lo aplaudo ni lo vitupero, pero tampoco lo invento. Es una realidad de primera magnitud con que la naturaleza, inexorable en sus voluntades, nos obliga a contar.” (p. 272)
“Porque la palabra «afeminado» tiene dos sentidos muy diversos. Por uno de ellos significa el hombre anormal que fisiológicamente es un poco mujer. Estos individuos monstruosos existen en todos los tiempos, como desviación fisiológica de la especie, y su carácter patológico les impide representar la normalidad de ninguna época.” (p. 276)
[Ambas citas pertenecen al artículo ¿MASCULINO O FEMENINO?, publicado en el diario El Sol el 26 de junio de 1927. Dicho artículo se presenta como apéndice en La rebelión de las masas.]
* * *
(Foto: Centro virtual Cervantes)
Santiago
Ramón y Cajal
REGLAS Y CONSEJOS SOBRE INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA
LOS TÓNICOS DE LA VOLUNTAD
Madrid, 2007, Espasa Calpe.
REGLAS Y CONSEJOS SOBRE INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA
LOS TÓNICOS DE LA VOLUNTAD
Madrid, 2007, Espasa Calpe.
“Si la mujer es un mal, convengamos en que es un mal necesario.” (pp. 113-114)
“Para el hombre de ciencia, el concurso de la esposa es tan necesario en la juventud como en la ancianidad. Como la mochila en el combate es la mujer: sin ésta se lucha con desembarazo, pero ¿y al acabar?” (p. 116)
“Muchos ciudadanos padecen mujer,
pero se la padecen ellos solos; mas de la mujer del sabio sufre, a veces, la
sociedad y hasta la Humanidad entera. ¡Cuántas obras importantes fueron interrumpidas
por el egoísmo de la joven esposa! ¡Qué de vocaciones frustró la vanidad o el capricho
femenil! ¡Cuántos profesores esclarecidos rindiéronse al peso de la coyuntura matrimonial,
convirtiéndose en vulgares buscadores de oro y rebajándose y esterilizándose
con el acaparamiento insaciable de dignidades y prebendas.” (p. 117)
“La mujer
ama la tradición, adora el privilegio, siente poco la justicia y suele ser
indiferente a toda obra de renovación y de progreso, al paso que el hombre
verdaderamente digno de este título, el homo
socialis, abomina de la rutina y del privilegio, venera la justicia y
antepone, en muchos casos, la causa de la Humanidad al interés de la familia.
Por eso, la madre anhela vivir solamente en la memoria de sus hijos, mientras
que el padre ansía, además, sobrevivir en los fastos de la historia.” (pp.
117-118)
“En suma: como norma general,
aconsejamos al aficionado a la ciencia buscar en la elegida de su corazón, más
que belleza y caudal, adecuada psicología, esto es: sentimientos, gustos y
tendencias, en cierto modo, complementarios de los suyos. No escogerá la mujer,
sino su mujer, cuya mejor dote será la tierna obediencia y la plena y cordial
aceptación del ideal de vida del esposo.” (p. 118)
-Silveria Fañanás García, esposa de Cajal-
(Foto:marketingpositivo.blogspot.com.es)
“No queda, pues, a nuestro sabio en
cierne, como probable y apetecible compañera de glorias y fatigas, más que la señorita hacendosa y económica,
dotada de salud física y mental, adornada de optimismo y buen carácter, con instrucción bastante para comprender y alentar
al esposo, con la pasión necesaria para creer en él y soñar con la hora del
triunfo, que ella disputa segurísima. Inclinada a la dicha sencilla y enemiga
de la notoriedad y exhibición, cifrará su orgullo en la salud y felicidad del
esposo. El cual, en lugar de reconvenciones y resistencias, hallará en el hogar
ambiente grato, propicio a la germinación y crecimiento de las ideas. Y si, por
fortuna, sonríe la gloria, sus fulgores rodearán con una sola aureola dos
frentes gemelas.” (pp. 121-122)
“Por fortuna, ese tipo delicioso de mujer no es raro en nuestra clase media. Muy desventurado será quien, buscándola con empeño, no logre encontrarla o no sepa asociarla de todo corazón a sus destinos. El toque está en conquistarla para la obra común, en constituirse en su director espiritual, en modelar su carácter, plegándolo a las exigencias de una vida seria, de trabajo intenso y de recato austero, en hacer, en suma, de ella, según decíamos antes, un órgano mental complementario, absorbido en lo pequeño (si pequeñez puede llamarse el gobierno del hogar y la educación de los hijos), para que el esposo, libre de inquietudes, pueda ocuparse en lo grande, esto es, en la germinación y crianza de sus queridos descubrimientos y de sus especulaciones científicas.” (p. 122)
[Las cursivas pertenecen al texto.]
[Las cursivas pertenecen al texto.]
* * *
Luis de Oteyza
EL TESORO DE CUAUHTÉMOC
Madrid, 2011, Clan Editorial.
“Y así, buscando las palabras para expresarse lo menos crudamente posible, fue explicando que una xtabay es como una mujer que fuese una bestia o como una bestia que fuese una mujer. La xtabay tiene forma humana, siendo grande y peluda. Una especie de mona gigante. Pero que le gustan los hombres. ¡Le gustan más que a las mujeres todavía! Los acecha, oculta en el tupido ramaje de las ceibas, y desde allí se lanza sobre el que encuentra solo y descuidado. A ése le agarra con las fuerzas enormes que tiene, y se lo lleva, escondiéndole en alguna gruta. Allí lo guarda, sin dejarle nunca salir. Ella es la que sale para buscarle la comida. Y mientras está fuera, cierra la entrada de la gruta con una piedra pesada, tan pesada, que el hombre no la puede mover. El hombre al que coge una xtabay queda prisionero de ella para toda la vida. Claro que vive poco, pues la xtabay, que es muy viciosa, lo agota pronto con sus ardientes caricias. Le alimenta bien: le lleva caza y frutas… No basta, sin embargo, porque la xtabay quiere estar a todas horas gozando del hombre. Y si el hombre se resiste, la xtabay, furiosa de lujuria, lo mata. Le arranca sus partes, y le abre el pecho, y le saca el corazón. El que se resiste a ser de una xtabay no será de ninguna mujer.” (pp. 212-213)
[Xtabay es un personaje de la mitología maya. La cursiva pertenece al texto.]
* * *
Ramón Solís
COROS Y CHIRIGOTAS (Las letras del Carnaval gaditano)
Madrid, 1966, Taurus.
“La mujer cuando se casa
COROS Y CHIRIGOTAS (Las letras del Carnaval gaditano)
Madrid, 1966, Taurus.
“La mujer cuando se casa
se convierte
en un reloj
y el que no
se haya fijado
oiga nuestra
explicación.
Al casarse
se le da cuerda
y la hora
empieza a marcar
pero algunas
tanto adelantan
que hay que
darles dos bofetás.
Otras hay
que salen muy fijas
y la hora
marcan muy bien;
pero hoy
desgraciadamente
de esos
relojes pocos se ven.
Cuando
tienen
dos niños o
tres
ya se
empieza el reloj a descomponer
y precisa
por lo regular
tocarle al
registro con suavidad.
Sigue así la
descomposición
hasta los
cincuenta
o cincuenta
y dos.
Llegando a
esa edad
se le
inutiliza la maquinaria,
se aflojan
los muelles
de una
manera extraordinaria,
se rompen
las cuerdas,
y se hace
polvo hasta el minutero,
y el reloj
se hace tiesto
que no lo
quiere ni el basurero.” (p. 64)
[Letra de
1895 perteneciente a la chirigota “Los Relojes”.]
* * *
Cecilia Böhl de Faber
Fernán Caballero
(Cecilia Böhl de Faber y Larrea)
LA GAVIOTA
LA GAVIOTA
Barcelona,
1972, Labor.
“Desde la muerte de su madre, Señá Rosa había establecido una escuela de niñas, a que en los pueblos se da el nombre de amiga, y en las ciudades, el más a la moda, de academia. Asisten a ella las niñas en los pueblos, desde por la mañana hasta medio día, y sólo se enseña la doctrina cristiana y la costura. En las ciudades aprenden a leer, escribir, el bordado y el dibujo. Claro es que estas casas no pueden crear pozos de ciencia, ni ser semilleros de artistas, ni modelos de educación cual corresponde a la muger emancipada. Pero en cambio suelen salir de ellas mujeres hacendosas y excelentes madres de familia; lo cual vale algo más.” (p. 198)
[La cursiva
es del original]
* * *
La Creación de Eva (Capilla Sixtina)
LA SANTA BIBLIA: LIBRO DEL ECLESIÁSTICO
Madrid, 1976, Ediciones Paulinas.
“No te entretengas con una cantante / para que no quedes prisionero de sus encantos.” (9, 4) (p. 823)
Madrid, 1976, Ediciones Paulinas.
“No te entretengas con una cantante / para que no quedes prisionero de sus encantos.” (9, 4) (p. 823)
“Dame cualquier llaga, pero no llaga del corazón. / Dame
cualquier maldad, pero no maldad de mujer.” (25, 13) (p. 837)
“Preferiría morar con un león y un dragón / que habitar con
una mujer malvada.” (25, 16) (p. 837)
“La maldad de mujer muda su semblante / y oscurece su rostro
como el de un oso.” (25, 17) (p. 837)
“Toda maldad es poca comparada con la de la mujer: / la
suerte del pecador caiga sobre ella.” (25, 19) (p. 837)
“Esclavitud, ignominia y vergüenza grande / que una
mujer sostenga a su marido.” (25, 22)
(p. 837)
“Si no va como tú quisieres, / apártala de ti.” (25, 26) (p.
837)
“Yugo de bueyes mal ajustado es la mala mujer. / Intentar
dominarla es como coger un escorpión.” (26, 7) (p. 838)
"Como viandante sediento abre ella su boca / y bebe de todas las aguas que encuentra, / se sienta en cualquier parte y ofrece su cuerpo a la lujuria.” (26, 12) (p. 838). En otras versiones, la traducción es más explícita: “Ella abre la boca como un viajero sediento y bebe toda el agua que se le ofrece; se sienta ante cualquier estaca y abre su aljaba a todas las flechas.” (biblia.catholic.net)
“Porque de los vestidos sale la polilla / y de la mujer, la malicia femenina.” (42, 13) (p. 853)
“Vale más la maldad de un hombre que la bondad de una mujer: / una mujer acarrea vergüenza y reproches.” (42, 14) (p. 853)
"Como viandante sediento abre ella su boca / y bebe de todas las aguas que encuentra, / se sienta en cualquier parte y ofrece su cuerpo a la lujuria.” (26, 12) (p. 838). En otras versiones, la traducción es más explícita: “Ella abre la boca como un viajero sediento y bebe toda el agua que se le ofrece; se sienta ante cualquier estaca y abre su aljaba a todas las flechas.” (biblia.catholic.net)
“Porque de los vestidos sale la polilla / y de la mujer, la malicia femenina.” (42, 13) (p. 853)
“Vale más la maldad de un hombre que la bondad de una mujer: / una mujer acarrea vergüenza y reproches.” (42, 14) (p. 853)
* * *
Stephen King
EL RESPLANDOR
Barcelona, 2005, Random House Mondadori.
"El cariño empezó a agriarse cuando él tenía nueve años de edad y su padre mandó a la madre al hospital a fuerza de bastonazos. Había empezado a usar bastón un año atrás, después de que un accidente de coche lo dejó cojo. Siempre lo usaba: largo, grueso, negro, con el puño de oro. Medio dormido, el cuerpo de Jack se estremecía en el evocado encogimiento ante el ruido del bastón en el aire, un silbido asesino seguido del pesado estrellarse contra la pared... o contra la carne. Había golpeado a su madre sin motivo alguno, y sin previo aviso. Estaban sentados a la mesa, cenando, y él tenía el bastón junto a la silla. Era un domingo por la noche, tras un fin de semana de tres días que él se había pasado en una bruma alcohólica, en su inimitable estilo habitual. Pollo asado, guisantes, puré de patatas... Papá a la cabecera de la mesa, una abundante ración en el plato, dormitando. Su madre pasaba los platos. Y de pronto él había despertado, abriendo los ojos hundidos en las órbitas rodeadas de gruesas bolsas, brillantes con una especie de mal humor estúpido y maligno. Rápidamente fueron recorriendo uno a uno a todos los miembros de la familia, mientras la vena en el centro de la frente le sobresalía de forma notable. Una de las grandes manos pecosas se había puesto a acariciar el puño de oro del bastón. Después había dicho algo sobre el café... Y cuando mamá abrió la boca para responderle, el bastón ya zumbaba en el aire para ir a estrellarse en su cara. Un chorro de sangre le brotó de la nariz. Becky gritó. Las gafas de su madre fueron a parar al plato. A continuación el bastón golpeó el cráneo desgarrando el cuero cabelludo. Mamá se desplomó en el suelo. Él se había levantado de la silla blandiendo el bastón, moviéndose con la grotesca rapidez propia de los obesos, con los ojos brillantes, mientras le hablaba de la misma manera que hablaba siempre a los hijos durante esos estallidos. (...)
Descargó el bastón sobre ella otras siete veces, antes de que Brett y Mike pudieran sujetarlo y arrancarle el bastón de la mano." (pp. 329-330)
* * *
-Foto: arts-history.mx /Imagen de la poetisa en un billete mejicano de 200 pesos-
Sor Juana Inés de la Cruz (¿1648?-1695)
OBRAS ESCOGIDAS
OBRAS ESCOGIDAS
Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2003.
Notas de la Reproducción Original: Edición digital basada en
la 14ª ed. de Madrid, Espasa Calpe, 1976.
“Hombres necios que acusáis
a la mujer sin razón,
sin ver que sois la ocasión
de lo mismo que culpáis.
Si con ansia sin igual
solicitáis su desdén,
¿por qué queréis que obren bien
si las incitáis al mal?
Combatís su resistencia
y luego, con gravedad,
decís que fue liviandad
lo que hizo la diligencia.
Parecer quiere el denuedo
de vuestro parecer loco
al niño que pone el cocoa la mujer sin razón,
sin ver que sois la ocasión
de lo mismo que culpáis.
Si con ansia sin igual
solicitáis su desdén,
¿por qué queréis que obren bien
si las incitáis al mal?
Combatís su resistencia
y luego, con gravedad,
decís que fue liviandad
lo que hizo la diligencia.
Parecer quiere el denuedo
de vuestro parecer loco
y luego le tiene miedo.
Queréis, con presunción necia,
hallar a la que buscáis
para pretendida, Tais,
y en la posesión, Lucrecia.
¿Qué humor puede ser más raro
que el que, falto de consejo,
él mismo empaña el espejo
y siente que no esté claro?
Con el favor y el desdén
tenéis condición igual,
quejándoos, si os tratan mal,
burlándoos, si os quieren bien.
Opinión, ninguna gana,
pues la que más se recata,
si no os admite, es ingrata,
y si os admite, es liviana.
* * *
-"Elogio de la locura"-
(Foto: editorial Het Spectrum)
Erasmo de Rotterdam (¿1469?-1536)
ELOGIO DE LA LOCURA
Barcelona, 1985, Orbis.
“Es la mujer un animal inepto y
necio; pero, por lo demás, complaciente y gracioso. De modo que su compañía en
el hogar suaviza y endulza con su necedad la melancolía y aspereza de la índole
varonil. Y así Platón, al vacilar entre incluir a la mujer en la categoría de
los animales racionales o en la de los irracionales, no se propuso más que señalarnos
la insigne necedad de este sexo. Si, por ventura, alguna mujer quisiera sentar
plaza de sabia, no conseguiría sino ser dos veces necia; es como si, a despecho
de Minerva, se enviara un buey al gimnasio; porque todo aquel que contra su
naturaleza toma las apariencias de la virtud, torciendo su innata inclinación,
no logra sino que el vicio aparezca más de bulto. Del mismo modo que, como dice
un proverbio griego, <<aunque la
mona se vista de seda, mona se queda>>,
así la mujer será siempre mujer; es decir, necia, disfrácese como se disfrace.”
(Capítulo XVII: “La mujer, encarnación de la Necedad”)
* * *
Ibn Battuta (siglo XIV d.C.)
A TRAVÉS DEL ISLAM
Madrid, 2005, Alianza Editorial.
“Los massufies que habitan en Iwalatan
Asombra la condición de esta
etnia por sus raras costumbres. Los hombres nunca tienen celos de las mujeres,
ni toman el nombre de su padre sino del tío materno. La herencia recae en los
sobrinos [hijos de la hermana] y no en los hijos propios, cosa que jamás vi en
el mundo, excepto entre los paganos hindúes del país de Malabar. Sin embargo,
los massufies son musulmanes y
cuidadosos de practicar las oraciones, aprender la ley religiosa y estudiar el
Corán, pero sus mujeres no tienen recato alguno ante los hombres, ni se velan
pese a cumplir fielmente con los rezos. Quien quiera puede desposarlas pero
ellas no viajan con su esposo y si alguna lo pretendiera sus familiares se lo
impedirían. Allí las mujeres tienen amigos y compañeros extraños y del mismo
modo los varones mantienen amistades con mujeres ajenas a la familia, así, por
ejemplo, un hombre entra en su casa y encuentra a su esposa en compañía de un
amigo y no desaprueba tal conducta.” (…) “Cierto día fui a ver a Abu M.
Yandakan al-Massufi con el quien llegáramos a la ciudad y le hallé acuclillado
en una alfombra. En el medio de la casa había una cama con dosel en la que una
mujer descansaba con un hombre sentado a su vera charlando entre sí. Pregunté
al dueño de la casa: <<¿Quién es
esta mujer?>>. Y me respondió: <<Es mi esposa>>.
A esto dije: <<¿Y qué relación tiene
con ella el hombre que la acompaña?>>.
<<Es una amigo>>, contestó. Y yo: <<¿Y estás satisfecho con tal cosa, tú que
has vivido en nuestros países y que conoces la ley de Dios?>>. Y repuso: <<La
amistad de hombres y mujeres entre nosotros está bien vista y no tiene nada de
sospechoso. Además, nuestras mujeres no son como las vuestras>>. Quedé espantado de su necedad, salí de
la casa y me negué a volver más, aunque me invitó varias veces.” (pp. 807-808)
* * *
Marco Polo vestido a la usanza tártara (1294)
Imagen: http://www.venicethefuture.com
Marco Polo
VIAJES
Madrid, 1981, Espasa-Calpe.
“A cinco jornadas de Caragian,
hacia Poniente, se encuentra la provincia de Çardandan, en donde la gente es
idólatra y pertenece al Gran Khan. La capital de esta provincia se llama
Vocian. Toda la gente tiene dientes de oro, es decir que se los cubren con oro.
Tienen una especie de moldes de oro con los cuales se cubren la dentadura
superior e inferior. Esto hacen los hombres, pero no las mujeres. Los hombres
son todos nobles y no se ocupan más que de caza y de cetrería. Las mujeres lo
hacen todo, y sólo las ayudan los esclavos. Cuando las damas tienen un hijo
varón lo lavan y lo envuelven en un pañal, y el marido se acuesta en la cama
con el niño y se queda en ella durante cuarenta días, no levantándose más que
para las precisas necesidades. Y amigos y parientes le vienen a ver y le hacen
fiesta y solaz, y esto lo hacen porque dicen que sus mujeres han pasado fatigas
llevando el niño en su vientre y no quieren que sufran cuarenta días. Pero la
mujer, en cuanto ha parido, se levanta, hace todos los menesteres de la casa y
sirve a su varón en la cama.” (cap. CXXI; p. 116)
* * *
(Foto: sello francés con ilustración de Gustave Doré
sobre el cuento de "Barba Azul" / www.bookine.net)
Charles Perrault
CUENTOS ORIGINALES
Buenos Aires, 1975, Rodolfo
Alonso Editor.
“OTRA MORALEJA
Por poco cuerdo que se sea
Y que se conozcan las farsas de
la vida
Pronto se verá que esta historia
No es más que un cuento de otros
tiempos.
Ya no existen esposos tan
terribles,
Ni tampoco que pidan lo imposible
Por desconfiados y celosos que
ellos sean.
Junto a su mujer agachan la
cabeza;
Y sea cual fuere de su barba el
color
Es difícil darse cuenta quién
manda de los dos.” (p. 49)
(La moraleja está referida al cuento
de “Barba Azul”)
* * *
P. P. Rubens: "La Fortuna" / Foto: museodelprado.es
Nicolás Maquiavelo
EL PRÍNCIPE
Madrid, 2006, Alianza Editorial.
“Sin
embargo, yo sostengo firmemente lo siguiente: vale ser más impetuoso
que precavido porque la fortuna es mujer y es necesario, si se quiere
tenerla sumisa, castigarla y golpearla.” (p. 137)
* * *
(Mujeres herero en Namibia / Foto: Wikipedia)
Fritz Graebner
EL MUNDO DEL HOMBRE PRIMITIVO
Madrid, 1925, Revista de
Occidente.
“El nuevo descubrimiento
[Graebner se refiere a la agricultura] permitió a los hombres cargar sobre la
mujer el mayor peso de la vida económica; en las remotas culturas labradoras,
la mujer fué más animal de trabajo que en ninguna otra.” (pp. 47-48)
“los hereros y los masai niegan
ya a las mujeres, ya a todo el pueblo bajo, un alma inmortal, mientras que las
almas de los caciques y otras gentes notables, como los hechiceros, siguen
viviendo.” (p. 78)
“Actualmente reina la opinión de
que, originariamente, los géneros gramaticales representan una escala de valor,
y que el género femenino representa en muchas lenguas -en las semíticas- un
valor inferior al masculino.” (p. 126)
(Mujer masai de Tanzania / Foto: National Geographic)
* * *
(Estatua de don Álvaro de Luna en Cañete, Cuenca. Foto: Wikipedia.)
Don Álvaro de Luna (1390-1453)
www.Archive.org
"PREANBULO PRIMERO
donde prueua el autor, por sotiles razones, que los vicios e menguas no vienen a las mugeres por naturaleza, mas por costunbre; á los quales vicios non han mas inclinacion las mugeres que los ombres (...) Queriendo yo seguir la horden de aquellos que estudiosa mente escriuieron, (...) mi proposito, es de mostrar por quales loangas de virtudes las nobles mugeres ayan esclarescido: por ende primera mente desechare las opiniones non buenas que el pueblo común mente tiene contra las mugeres, diziendo mal dellas, por que esto fecho mas limpia mente relunbre el resplandor de la gloria dellas, en la consideración de las quales yo me pienso ser dicho en el comienzo deste libro lo que baste. (...) Digo que los vicios, que quiere dezir, errores ó menguas, por los quales el pueblo mouible presume querer amenguar las mugeres, o diremos que elllas los han por costunbre o por natura: esto es cosa non conueniente, por que ninguna de las cosas que por natura son, non acostumbra natura de las fazer en otra manera de commo son, segund natura; e si fuese verdad que las mugeres ouiesen estas menguas natural mente, de si mesmas, seguirse ya que ninguna santidad, ninguna religión, ninguna linpieza, ninguna virtud singular non avría florescido en muger alguna.
PREANBULO SEGUNDO
donde por razones de santa escriptura se muestra que por el peccado origiual no deuen ser mas culpadas las mugeres que los onbres (...) Demostrado por natural razón que sea posible asi a las mugeres commo a los onbres poder vsar de las virtudes e de los fechos loables, de aqui adelante queda, que con prouadas autoridades de la sacra escriptura yo escuse a las mugeres, e muestre non ser de tachar nin culpar mas que los onbres, para lo qual es de tomar por fundamiento"
* * *
* * *
Miguel de Cervantes (4)
DON QUIJOTE DE LA MANCHA
Barcelona, 1988, Instituto Cervantes-Crítica (2ª edición).
"Si trujeres a tu mujer contigo (porque no es bien que los que asisten a gobiernos de mucho tiempo estén sin las propias), enséñala, doctrínala y desbástala de su natural rudeza, porque todo lo que suele adquirir un gobernador discreto suele perder y derramar una mujer rústica y tonta." (Parte segunda; cap. XLII; p. 971)
"-Hermana mía, si el mismo aliento y valor que habéis mostrado para defender esta bolsa le mostráredes, y aun la mitad menos, para defender vuestro cuerpo, las fuerzas de Hércules no os hicieran fuerza. Andad con Dios, y mucho de enhoramala, y no paréis en toda esta ínsula ni en seis leguas a la redonda, so pena de doscientos azotes. ¡Andad luego, digo, churrillera, desvergonzada y embaidora!" (Parte segunda; cap. XLV; p. 998)
"Y de aquí en adelante no se muestren tan niños, ni tan deseosos de ver mundo, que la doncella honrada, la pierna quebrada y en casa, y la mujer y la gallina, por andar se pierden aína, y la que es deseosa de ver, también tiene deseo de ser vista. No digo más." (Parte segunda; cap. XLIX; p. 1035)
"porque las afrentas que van derechas contra la hermosura y presunción de las mujeres despierta en ellas en gran manera la ira y enciende el deseo de vengarse." (Parte segunda; cap. L; p. 1035)
"Viome, requebróme, escuchéle, enamoréme, a hurto de mi padre, porque no hay mujer, por retirada que esté y recatada que sea, a quien no le sobre tiempo para poner en ejecución y efecto sus atropellados deseos." (Parte segunda; cap. LX; p. 1121)
* * *
Simone de Beauvoir
LA FEMME INDÉPENDANTE
Paris, 2008, Gallimard.
“Pero ¿es suficiente cambiar las
leyes, las instituciones, las costumbres, la opinión y todo el contexto social
para que mujeres y hombres se conviertan verdaderamente en semejantes? <<Las mujeres siempre serán mujeres>>, dicen los escépticos; y otros videntes
profetizan que, despojándolas de su feminidad, no conseguirán transformarse en
hombres, sino que se convertirán en monstruos. Esto es admitir que la mujer de
hoy es una creación de la naturaleza; es necesario repetir una vez más que en
la colectividad humana nada es natural y que la mujer, entre otras cosas, es un
ser elaborado por la civilización; la intervención de los otros en su destino
es original: si esa acción hubiese sido orientada de otro modo, habría
desembocado en un resultado muy diferente. La mujer no está definida ni por sus
hormonas ni por misteriosos instintos, sino por el modo en que recoge, a través
de conciencias ajenas, su cuerpo y su relación con el mundo” (p. 107)
(La traducción es mía.)
* * *
* * *
Sanday, P. R.
PODER FEMENINO Y DOMINIO MASCULINO. SOBRE LOS ORÍGENES DE LA DESIGUALDAD SEXUAL.
Barcelona, 1986, Mitre.
“Estas explicaciones están basadas en historias recogidas por los antropólogos en muchas partes del mundo y hablan del tiempo en que las mujeres gobernaban y los hombres fueron forzados a arrancar el poder de las mujeres. Generalmente, las razones que se encontraban bajo la rebelión de los hombres contra el poder de las mujeres es la tiranía o una gran incompetencia. Las mujeres son descritas como la fuente de una insoportable tensión y los hombres como forzados a dominar a las mujeres a fin de combatir la opresión, que es percibida en proporciones gigantescas.”(p. 209)
“Las religiones centradas en la adoración de un Dios masculino crean <<modos>> y <<motivaciones>> que mantienen a la mujer en estado de dependencia sicológica de los hombres y de la autoridad masculina.” (p. 247)
[La última cita, recogida por Sanday, pertenece a CHRIST, C. P. (1979): «Why women need the goddess: phenomenological, psychological, and political reflections». En Womanspirit Rising. C. P. Christ and J. Plaskow, eds. San Francisco. Harper & Row; pp. 273–87.]
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Miguel de Cervantes (3)
DON QUIJOTE DE LA MANCHA
Barcelona, 1988, Instituto Cervantes-Crítica (2ª edición).
"Yo sigo otro camino más fácil, y a mi parecer el más acertado, que es decir mal de la ligereza de las mujeres, de su inconstancia, de su doble trato, de sus promesas muertas, de su fe rompida y, finalmente, del poco discurso que tienen en saber colocar sus pensamientos e intenciones que tienen." (Parte primera; cap. LI; p. 582)
"pero otra vez os digo que hagáis lo que os diere gusto, que con esta carga nacemos las mujeres, de estar obedientes a sus maridos, aunque sean unos porros." (Parte segunda; cap. V; p. 670)
"y entre el sí y el no de la mujer no me atrevería yo a poner una punta de alfiler, porque no cabría." (Parte segunda; cap. XIX; p. 784)
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Fray Luis de León
LA PERFECTA CASADA
Madrid, 1980, Espasa-Calpe.
“Que, si decimos verdad y miramos lo natural, las faltas y necesidades de las mujeres son mucho menores que las de los hombres; porque, lo que toca al comer, es poco lo que les basta, por razón de tener menos calor natural, y así es en ellas muy feo ser golosas o comedoras.” (p. 37)
“Que por más áspero y de más fieras condiciones que el marido sea, es necesario que la mujer le soporte, y que no consienta por ninguna ocasión que se divida la paz. ¡Oh, que es un verdugo! ¡Pero es tu marido! ¡Es un beodo! Pero el ñudo matrimonial le hizo contigo uno. ¡Un áspero, un desapacible! Pero miembro tuyo ya, y miembro el más principal.” (p. 43)
“Los chinos, en nasciendo, les tuercen a las niñas los pies, por que cuando sean mujeres no los tengan para salir fuera, y porque, para andar en su casa, aquellos torcidos les bastan. Como son los hombres para lo público, así las mujeres para el encerramiento; y como es de los hombres el hablar y el salir a luz, así dellas el encerrarse y encubrirse. Aun en la iglesia, adonde la necesidad de la religión las lleva y el servicio de Dios, quiere Sant Pablo que estén cubiertas, que apenas los hombres las vean, ¿y consentirá que por su antojo vuelen por las plazas y calles, haciendo alarde de sí? ¿Qué ha de hacer fuera de su casa la que no tiene partes ningunas de las que piden las cosas que fuera dellas se tratan? Forzoso es que, como la experiencia lo enseña, pues no tienen saber para los negocios de substancia, traten, saliendo, de poquedades y menudencias, y forzoso es que, pues no son para las cosas de seso y de peso, se ocupen en lo que es perdido y liviano; y forzoso es que, pues no es de su oficio ni natural hacer lo que pide, valor, hagan el oficio contrario.” (p. 130)
“Porque, así como la naturaleza, como dijimos y diremos, hizo a las mujeres para que encerradas guardasen la casa, así las obligó a que cerrasen la boca; y como las desobligó de los negocios y contrataciones de fuera, así las libertó de lo que se consigue a la contratación, que son las muchas pláticas y palabras. Porque el hablar nace del entender, y las palabras no son sino como imágenes o señales de lo que el ánimo concibe en sí mismo; por donde, así como a la mujer buena y honesta la naturaleza no la hizo para el estudio de las ciencias ni para los negocios de dificultades, sino para un solo oficio simple y doméstico, así les limitó el entender, y por consiguiente, les tasó las palabras y las razones” (p. 124)
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Miguel de Cervantes (2)
DON QUIJOTE DE LA MANCHA
Barcelona, 1988, Instituto Cervantes-Crítica (2ª edición).
"Es asimesmo la buena mujer como espejo de cristal reluciente y claro, pero está sujeto a empañarse y escurecerse con cualquier aliento que le toque." (Parte primera; cap. XXXII; p. 386)
"Así como suele decirse que parece mal el ejército sin su senescal y el castillo sin su castellano, digo yo que parece muy peor la mujer casada y moza sin su marido, cuando justísimas ocasiones no lo impiden." (Parte primera; cap. XXXIV; p. 395)
"Mas ¡qué puede ser sino que sois hembra y no podéis estar sosegada, que mal haya vuestra condición y la de todas aquellas a quien imitáis!" (Parte primera; cap. L; p. 574)
"no atribuyeron a ignorancia su pecado, sino a su desenvoltura y a la natural inclinación de las mujeres, que por la mayor parte suele ser desatinada y mal compuesta." (Parte primera; cap. LI; p. 580)
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UN ARTÍCULO DE ROSA REGÁS
Más violencia contra la mujer
16-1-2012
16-1-2012
Cuatro mujeres muertas por violencia de género en Cataluña y dos en el resto de España en lo que va de año. En 2011 por estas fechas todavía no se había producido ninguno de estos asesinatos. Pero en todo el año fueron 61; 73 en 2010 y desde 2003 un promedio de 68. Lo que en total suma la macabra cantidad de 615 mujeres asesinadas en nueve años y quince días.
Sólo por el desprecio que la sociedad siente por la mujer, sin reconocerlo explícitamente por supuesto, puede explicarse el genocidio que está ocurriendo en España sin que se tomen medidas contundentes contra los asesinos y de protección a favor de las mujeres.
Sólo por el desprecio que la sociedad siente por la mujer, sin reconocerlo explícitamente por supuesto, puede explicarse el genocidio que está ocurriendo en España sin que se tomen medidas contundentes contra los asesinos y de protección a favor de las mujeres.
En la prensa el nombre del asesino que mata no viene entero sino solo por sus iniciales, para que no se sienta humillado y avergonzado, supongo. Y en Castilla la Mancha, por poner un ejemplo de la indiferencia que siente por la cuestión la mujer que dirige la Comunidad, la cantidad destinada a los centros de atención y a las casas de acogida se ha reducido en un 40%.
¿Qué pensar de una sociedad que para cumplir con un hipotética solución a los problemas de la deuda, deja desamparadas las víctimas y posibles víctimas del genocidio que contra ellas se perpetra en España ante la indiferencia de sus mandatarios?
¿Qué ocurriría si en este país, desde 2003 el terrorismo hubiera dejado entre 60 y 70 víctimas cada año? Habría sido un escándalo de tal magnitud que el gobierno al completo se habría personado en cada uno de los funerales y entierros, la policía se habría puesto en guardia constante vigilando entradas y salidas incluso de las discotecas, se habría destinado una cantidad ingente de recursos para prevenir esos ataques y otra cantidad igualmente ingente para proteger a las amenazadas, habrían caído varios gobiernos, el Rey tendría que haber salido en TV pidiendo calma y solidarizándose con las familias de las víctimas y los príncipes de Asturias no darían abasto a las visitas para consolar a los allegados de tamaña brutalidad.
¿Qué pasa ahora tras la muerte de una de estas mujeres? Yo se lo diré: Nada, nada de nada, como no sea la solidaridad de sus vecinos. Ni siquiera la presencia de alguien con un sueldo mayor de los 10.000 euros al mes acude al funeral, y en los periódicos de derechas, es decir casi todos, aparece la noticia en un recuadrito junto a los atentados de Irak, que tampoco a nadie le importan, y al descubrimiento de una nueva especie de piraña que amenaza la vida de los monos en la selva amazónica. Y aún a veces en recuadro más pequeño.
Crisis o 'estafa', como Matt Taibbi la llama en Cleptopía; deuda o 'estafa', recortes o 'estafas', medidas dolorosas o 'estafas' siempre según Taibbi. Ninguna de ellas justifica la reducción de ayuda a las víctimas o posibles víctimas de la violencia de género, o de la violencia sexual, o como la llama Ana Mato con extremado pudor negando la mayor "violencia en el entorno familiar". No, ninguna de las medidas que adoptan los gobiernos para remediar la crisis, cosa que como se ve no logran porque han elegido un camino lateral, ha de referirse al abandono de ellas y al paso incontrolado a la violencia de ellos.
Si a pesar de la crisis, o 'estafa', no se ha reducido el presupuesto de defensa y esto que hoy por hoy nadie nos amenaza, con más razón tampoco debería dejarse a su suerte a las que están de verdad amenazadas sólo por ser mujeres, que acabarán sucumbiendo, perdiendo la vida y llenándonos a todos de culpa y vergüenza, sobre todo a los gobernantes que no hacen nada por evitarlo. O al menos así debería ser.
¿Qué pensar de una sociedad que para cumplir con un hipotética solución a los problemas de la deuda, deja desamparadas las víctimas y posibles víctimas del genocidio que contra ellas se perpetra en España ante la indiferencia de sus mandatarios?
¿Qué ocurriría si en este país, desde 2003 el terrorismo hubiera dejado entre 60 y 70 víctimas cada año? Habría sido un escándalo de tal magnitud que el gobierno al completo se habría personado en cada uno de los funerales y entierros, la policía se habría puesto en guardia constante vigilando entradas y salidas incluso de las discotecas, se habría destinado una cantidad ingente de recursos para prevenir esos ataques y otra cantidad igualmente ingente para proteger a las amenazadas, habrían caído varios gobiernos, el Rey tendría que haber salido en TV pidiendo calma y solidarizándose con las familias de las víctimas y los príncipes de Asturias no darían abasto a las visitas para consolar a los allegados de tamaña brutalidad.
¿Qué pasa ahora tras la muerte de una de estas mujeres? Yo se lo diré: Nada, nada de nada, como no sea la solidaridad de sus vecinos. Ni siquiera la presencia de alguien con un sueldo mayor de los 10.000 euros al mes acude al funeral, y en los periódicos de derechas, es decir casi todos, aparece la noticia en un recuadrito junto a los atentados de Irak, que tampoco a nadie le importan, y al descubrimiento de una nueva especie de piraña que amenaza la vida de los monos en la selva amazónica. Y aún a veces en recuadro más pequeño.
Crisis o 'estafa', como Matt Taibbi la llama en Cleptopía; deuda o 'estafa', recortes o 'estafas', medidas dolorosas o 'estafas' siempre según Taibbi. Ninguna de ellas justifica la reducción de ayuda a las víctimas o posibles víctimas de la violencia de género, o de la violencia sexual, o como la llama Ana Mato con extremado pudor negando la mayor "violencia en el entorno familiar". No, ninguna de las medidas que adoptan los gobiernos para remediar la crisis, cosa que como se ve no logran porque han elegido un camino lateral, ha de referirse al abandono de ellas y al paso incontrolado a la violencia de ellos.
Si a pesar de la crisis, o 'estafa', no se ha reducido el presupuesto de defensa y esto que hoy por hoy nadie nos amenaza, con más razón tampoco debería dejarse a su suerte a las que están de verdad amenazadas sólo por ser mujeres, que acabarán sucumbiendo, perdiendo la vida y llenándonos a todos de culpa y vergüenza, sobre todo a los gobernantes que no hacen nada por evitarlo. O al menos así debería ser.
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José Ortega y Gasset
EL ESPECTADOR (TOMO I)
Madrid, 1977, Espasa-Calpe.
"Vivimos entre antítesis: la religión se opone a la ciencia, la virtud al placer, la sensibilidad fina y estudiada al buen vivir espontáneo, la idea a la mujer, el arte al pensamiento..." (p. 59)
[El texto pertenece al artículo "Estética en el tranvía"]
"Tal vez lo único esencial que la civilización nueva de Occidente ha añadido a la herencia básica de Grecia es la mujer como el otro módulo humano, en persecución del cual llega el hombre a encontrar los últimos tesoros de sí mismo: la mujer como integración del hombre." (p. 208)
[El texto pertenece al artículo "Pío Baroja: anatomía de un alma dispersa"]
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Joaquín Díaz
PALABRAS OCULTAS EN LA CANCIÓN FOLCLÓRICA
Madrid, 19171, Taurus.
"He aquí un romance que recogí en la provincia de Valladolid"
(...)
"En la provincia de Lugo,
en una pequeña aldea,
habitaba un labrador rico, y con muchas haciendas.
Cinco años tenía un hijo,
la cosa más parladera.
Un día estando jugando,le ha sentado entre sus piernas.
-Ven aquí tú, hijo querido;
ven aquí mi dulce prenda.
Quiero que todo me digas:
En esta casa, ¿quién entra?
-Padre de mi corazón,
un alférez de esta aldea.
Tanto le quiere a mi madre,
que hasta con ella se acuesta;
a mí me dan un ochavo
pa jugar a la rayuela,
y yo, como picarzuelo,
me escondo tras de la puerta.
Un día me pilló madre
y me dijo que me fuera:
-Deja que venga tu padre,
que te va a arrancar la lengua.
Mal le ha sentado al señor
el que aquello se supiera;
después ha salido a un viaje
de siete leguas y media.
Un día, estando jugando
con los niños de la escuela
ha ido a buscarle su madre
a peinar su cabellera.
El peinado que le ha hecho,
fue cortarle la cabeza;
ha cuarteado su cuerpo,
y le ha tirado en una artesa.
Ha regresado el marido
de siete leguas y media;
ella ha salido a buscarle
y le ha encontrado en la puerta.
-Entra, maridito, entra,
que te tengo una gran cena:
los sesitos de un cabrito,
las agallas y la lengua.
-¿Qué me importa a mí de eso?
¿Qué me importa de la cena?
Te pregunto por mi hijo,
que no ha salido a la puerta.
-Entra, maridito, entra,
por tu hijo nada temas,
que le di pan esta tarde,
y fué a casa de su abuela;
como cosa de chiquillos,
está jugando con ella.
Se pusieron a cenar,
y oye una voz que le suena:
-Padre de mi corazón,
no coma usted de esa cena,
que nació de sus entrañas,
y no es justo que a ellas vuelva.
Se ha levantado el señor;
la busca de su hijo empieza;
le ha encontrado cuarteado,
partidito en una artesa.
La ha agarrado de los pelos,
barre la casa con ella,
y después de golpearla,
a la Autoridad la entrega.
Unos dicen que matarla,
otros, lo mismo con ella;
otros dicen, que arrastrarla
de la cola de la yegüa." (pp. 64-66)
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Miguel de Cervantes (1)
DON QUIJOTE DE LA MANCHA
Barcelona, 1988, Instituto Cervantes-Crítica (2ª edición).
"-Esa es natural condición de mujeres -dijo don Quijote-, desdeñar a quien las quiere y amar a quien las aborrece." (Parte primera; cap. XX; pp. 213-214)
"-Calla, niña -dijo la ventera-, que parece que sabes mucho destas cosas, y no está bien a las doncellas saber ni hablar tanto." (Parte primera; cap. XXXII; p. 370)
"Mira, amigo, que la mujer es animal imperfecto, y que no se le han de poner embarazos donde tropiece y caiga, sino quitárselos y despejalle el camino de cualquier inconveniente, para que sin pesadumbre corra ligera a alcanzar la perfección que le falta, que consiste en el ser virtuosa." (Parte primera; cap. XXXIII; p. 385)
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Stefan Zweig
MOMENTOS ESTELARES DE LA HUMANIDAD
Barcelona, 2003, Editorial Juventud.
"A los ocho días, el secreto ha sido divulgado. Una mujer -siempre la mujer- se lo contó a un vagabundo y le entregó algunas pepitas." (p. 142)
[Zweig se refiere al secreto de Jean Auguste Suter acerca de su descubrimiento de oro en California en 1848]
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Georges Roux
LA GUERRA NAPOLEÓNICA EN ESPAÑA
Madrid, 1971, Espasa-Calpe.
"Normalmente, las mujeres excitan a los hombres. La mayor parte de las veces surgen a propósito de ellas los incidentes, incidentes que siempre terminan en drama." (p. 51)
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Washington Irving
RIP VAN WINKLE
(en ANTOLOGÍA DEL CUENTO NORTEAMERICANO)
Barcelona, 2002, Galaxia Gutenberg / Círculo de lectores.
"era un hombre sencillo y de buen corazón; era además vecino atento y marido dócil, y gobernado por su mujer. A esta última circunstancia se debía probablemente aquella mansedumbre de espíritu que le valió universal popularidad; porque los hombres que están bajo el poderío de arpías en el hogar son los más preparados para mostrarse obsequiosos y conciliadores en el exterior. Indudablemente su carácter se doblega y se vuelve maleable en el horno ardiente de las tribulaciones domésticas; y, a decir verdad, una reprimenda de alcoba es más eficaz que todos los sermones del mundo para enseñar las virtudes de la paciencia y longanimidad. Una mujer pendenciera puede así, en cierto modo, considerarse una bendición"
